1. 西方民族—國家成長的歷史與邏輯
摘要：“民族”與“國家”有不同的淵源，其行動旨趣也大相徑庭。前者是“共同體”譜系的一個分支，為個體成員提供情感歸屬；后者出自“統(tǒng)治體”一脈，核心構(gòu)造是一套具有暴力色彩的政權(quán)組織系統(tǒng)。在近代歐洲，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展將整合政治秩序的現(xiàn)代國家建設(shè)任務(wù)提上實踐議程，但也導(dǎo)致古典共和公民動員模式的漸次失效，遂為古老民族意識的現(xiàn)代性敞開了空間。絕對主義時代出現(xiàn)的領(lǐng)土型國家，促成超越原生族群多樣性的大尺度民族建構(gòu)，亦對這種民族建構(gòu)施加了政治規(guī)約。作為里程碑事件的法國大革命，進(jìn)一步使國家主權(quán)與單一性的人格化統(tǒng)治者脫鉤，將民族國家的命運共同體與民主共和的政制安排定型為現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)框架，并在跨界文化傳播中釋放出巨大的溢出效應(yīng)，最終重塑了人們的政治想象。?
關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)代性 民族—國家 民族主義 共和主義?
作者張鳳陽，南京大學(xué)政府管理學(xué)院公共事務(wù)與地方治理研究中心教授（南京 210023）。
2. “關(guān)系理性”與真實的“共同體”
摘要：“主觀理性”與“共同感”的矛盾是現(xiàn)代性深層的“二律背反”�，F(xiàn)代性的這一深層困境要求哲學(xué)對“理性”觀念進(jìn)行深入反省與重建。新型理性既不能是以抽象“共同體”為根據(jù)的“客觀理性”，也不能是以抽象“個體”為根據(jù)的“主觀理性”，而應(yīng)該是超越二者的“關(guān)系理性”。以“關(guān)系理性”為基本原則，確立“為他人的主體性”觀念，為克服“主觀理性”與“共同感”的矛盾奠定了基本的思想前提。哲學(xué)對“關(guān)系理性”的自覺，既是人的自我理解的深化，也是對哲學(xué)的思想任務(wù)和價值關(guān)懷的一次重新設(shè)定。對于中哲、西哲、馬哲來說，在推動個人自由個性發(fā)展的同時，促進(jìn)人們之間的聯(lián)合，在此基礎(chǔ)上追求真實的“共同體”，應(yīng)成為其自覺的哲學(xué)意識和價值眷注。這構(gòu)成了中哲、西哲、馬哲對話與融合的重要生長點。?
關(guān)鍵詞：關(guān)系理性 為他人的主體性 共同體??
作者賀來，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院暨哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授（長春 130012）。
3. 資本介入文化生產(chǎn)的耦合效應(yīng)
摘要：作為原生于精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)中的運行法則，文化生產(chǎn)與資本分屬兩個曾彼此相關(guān)不多的領(lǐng)域。但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在社會生產(chǎn)中的廣泛運用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益成為資本要素，尤其是隨著資本介入文化生產(chǎn)，文化生產(chǎn)與資本便不再獨立特行。它們互相纏繞并形成豐富而復(fù)雜的耦合機制。在當(dāng)代，文化生產(chǎn)與資本的邏輯耦合呈現(xiàn)出新的趨勢：精神文化生產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化、市場化中形成新的態(tài)勢；非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生的業(yè)態(tài)變革，生成文化生產(chǎn)與資本互動的新機理；信息技術(shù)現(xiàn)代化使資本對文化生產(chǎn)的邏輯嵌入產(chǎn)生了時空新范式。與此同時，人文（社會）科學(xué)文化生產(chǎn)則因其特點，在與資本的邏輯交集中面臨著特殊的挑戰(zhàn)和境遇。這要求我們正確理解資本介入文化生產(chǎn)的價值雙面性，自覺對待文化生產(chǎn)與資本的關(guān)系，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
關(guān)鍵詞：資本 文化生產(chǎn) 耦合機制 人文文化生產(chǎn)
作者胡瀟，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（廣州 510006）。
4. 抓住中間層次剖析當(dāng)代資本主義——法國調(diào)節(jié)學(xué)派理論體系的演進(jìn)
作者呂守軍，上海交通大學(xué)國際與公共事務(wù)學(xué)院副教授（上海 200030）。
5. 城鎮(zhèn)化的不平等效應(yīng)與社會融合
摘要：基于中國社會調(diào)查（CSS2011）和相關(guān)城市統(tǒng)計資料，分析城鎮(zhèn)化的“不平等”效應(yīng)以及城鎮(zhèn)化中農(nóng)業(yè)戶籍流動人口與城鎮(zhèn)戶籍人口的社會融合問題發(fā)現(xiàn)：在收入方面，人口城鎮(zhèn)化率的上升對“進(jìn)城農(nóng)民”的影響，雖與“城里人”無明顯差異，但在社會保險、文化生活、心理接納及身份認(rèn)同等方面卻顯著低于“城里人”。這種“進(jìn)城農(nóng)民”與“城里人”之間的不平等，會促使原來農(nóng)村與城市的老二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)內(nèi)部戶籍居民與流動人口的新二元分割，從而阻滯城鎮(zhèn)化過程中的社會融合。這一發(fā)現(xiàn)有助于我們理解當(dāng)前城鎮(zhèn)化中社會阻隔的成因，為“新型城鎮(zhèn)化”特別是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化提供可能的理論和實證參考。
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 人口城鎮(zhèn)化 社會融合 市民化 ?
作者陳云松，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所博士后（北京 100732）；張翼，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員（北京 100732）。
6. 城鎮(zhèn)雙職工家庭夫妻合作型家務(wù)勞動模式——基于2010年中國第三期婦女地位調(diào)查
摘要：以2010年第三期全國婦女地位調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，分析研究城鎮(zhèn)雙職工家庭家務(wù)勞動狀況，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段我國家務(wù)勞動量大幅度減少，城鎮(zhèn)雙職工家庭的家務(wù)勞動依然主要由女性承擔(dān)，女性做家務(wù)的時間是男性的2?4倍，但出現(xiàn)了約三分之一的夫妻合作型家務(wù)勞動模式。合作型家務(wù)勞動模式的出現(xiàn)受勞動性別分工的平等觀念、配偶的情感投入、家庭生命周期的特殊階段和夫妻間“去社會交換關(guān)系”等諸多因素的影響，但呈現(xiàn)明顯的性別差異。研究表明，在家庭生活中，兩性都會以分擔(dān)家務(wù)勞動的方式表達(dá)對配偶的情感，也恰在男女兩性基于情感因素參與家務(wù)勞動的意義上，家務(wù)勞動的情感屬性得以凸顯，即家務(wù)勞動具備情感功能，而不僅僅是一種“負(fù)擔(dān)”。因此，承認(rèn)、肯定和強化家務(wù)勞動的情感表達(dá)和相互支持功能有利于推進(jìn)夫妻合作型家務(wù)勞動的產(chǎn)生，有助于平等、和諧的家庭關(guān)系的建設(shè)。
關(guān)鍵詞：夫妻合作型家務(wù)勞動模式 家庭生命周期 情感投入
作者佟新，北京大學(xué)社會學(xué)系教授（北京 100871）；劉愛玉，北京大學(xué)社會學(xué)系教授（北京 100871）。
7. 論訴權(quán)的人權(quán)屬性——以歷史演進(jìn)為視角
摘要：訴權(quán)被認(rèn)為來自羅馬法上的“Actio”，但羅馬法上的訴權(quán)其實是類型化了的訴訟程序，是特定主體在特定條件下被許可運用的特權(quán)。不同的訴權(quán)是實現(xiàn)不同訴求的程式（儀式）。私法訴權(quán)說完成了訴權(quán)的權(quán)利化改造；公法訴權(quán)說將訴權(quán)從私人之間的關(guān)系上升為公民與國家之間的關(guān)系，實現(xiàn)了訴權(quán)觀念的革命。二戰(zhàn)后，新自然法學(xué)與人權(quán)理論的繁榮為訴權(quán)人權(quán)論的浮現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)。程序正義理論，特別是法律程序主義讓訴權(quán)人權(quán)論走向成熟。以訴權(quán)人權(quán)論為基礎(chǔ)構(gòu)建的司法結(jié)構(gòu)，是一個要求充分尊重訴權(quán)的主體地位、包含訴權(quán)與審判權(quán)商談機制的結(jié)構(gòu)。訴權(quán)的人權(quán)性質(zhì)使得訴權(quán)具有絕對性，不得為訴權(quán)的實現(xiàn)附加條件。訴權(quán)不可放棄，放棄訴權(quán)的契約沒有訴訟法上的效力。訴權(quán)不可否定，只能經(jīng)行使而消耗。在訴權(quán)人權(quán)論下，民事訴訟目的當(dāng)確定為“公正解決糾紛”。
關(guān)鍵詞：訴權(quán) 人權(quán) 程序 公正?
作者吳英姿，法學(xué)博士，南京大學(xué)法學(xué)院教授（南京 210093）。
8. 中國海上航運的安保模式及其法律保障——以應(yīng)對21世紀(jì)海上絲路的海盜為例
摘要：建設(shè)“一帶一路”，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略決策。海上航運的安全，在“一帶一路”戰(zhàn)略中占有重要地位。近年來，海盜、海上武裝劫持、海上恐怖襲擊等海上暴恐事件頻繁發(fā)生，對國際和中國海運利益構(gòu)成極大威脅，對實施海上絲路戰(zhàn)略構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。確保海運安全免遭海上暴力的直接措施有五種。以防范索馬里海盜為例，聘請專業(yè)安保公司實施駐船武裝護(hù)衛(wèi)，是確保海運安全的有效模式，不僅符合國際法，也為許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)法律所允許，在夯實中國海洋總體安全上具有戰(zhàn)略意義。在中國語境下，該模式面臨法律風(fēng)險，應(yīng)在新型國家安全法律觀的統(tǒng)合下，加強法律保障，與軍艦（機）護(hù)航齊力協(xié)作，共同型構(gòu)中國海運安全的最佳模式，確保中國海上核心利益的實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：一帶一路 海運安全 武裝護(hù)衛(wèi) 安保公司 國家安全法律觀?
作者李衛(wèi)海，中國政法大學(xué)副教授、教育部“2011計劃”司法文明協(xié)同創(chuàng)新研究中心研究員（北京 102249）。
9. 小說中的南京大屠殺與民族國家觀念表達(dá)
摘要：“南京大屠殺”是中外戰(zhàn)爭史上駭人聽聞的暴虐事件，不少作家以之作為創(chuàng)作題材。然而，目前關(guān)于南京大屠殺的文學(xué)研究卻相當(dāng)薄弱，還停留在單個作品分析的階段。因此，有必要從民族國家觀念出發(fā)，對中外小說中的南京大屠殺進(jìn)行整體研究。中國作家、日本作家、華裔和西方作家以不同的話語立場參與了南京大屠殺的講述，他們對日軍暴行的解讀或側(cè)重“大屠殺”、或側(cè)重“強奸”，在寫法上則有“將軍的寫法”和“士兵的寫法”兩種。中國作家的大屠殺敘事存在民族國家和階級的區(qū)分；日本人的小說既包含真實呈現(xiàn)和歷史反省的成分，又是對中華民族的精神虐殺；美籍華人和西方作家的小說有宗教情懷和對人性、生命的反思，但仍避不掉西方中心主義的缺陷，把大屠殺演繹成西方拯救中國的故事。近年來，為秦淮河妓女立傳、為外國傳教士大唱贊歌的故事模式，引領(lǐng)了南京大屠殺敘事的潮流，是值得注意和反思的。
關(guān)鍵詞：南京大屠殺 小說 民族 國家 敘事?
作者李永東，文學(xué)博士，西南大學(xué)文學(xué)院教授（重慶 400715）。
10. 商業(yè)公司的建立與美國建國初期政治文化的轉(zhuǎn)型
摘要：美國革命后，各州政府在銀行、交通、制造業(yè)和保險業(yè)等領(lǐng)域建立商業(yè)公司。這些商業(yè)公司被界定為公共機構(gòu)，各州政府只允許少數(shù)社會精英參與商業(yè)公司的經(jīng)營與管理。在相當(dāng)一批建國精英看來，只有少數(shù)社會精英能超越個人利益，為公共利益服務(wù)。然而，建立商業(yè)公司的過程，交織著復(fù)雜的個人利益、黨派利益與區(qū)域利益。商業(yè)公司的建立反映了建國初期“精英統(tǒng)治”思想與各種私利追求并存的復(fù)雜政治文化。更重要的是，強調(diào)精英治國的觀念在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都遭到挑戰(zhàn)，人們對各種私利的追求不僅是對古典共和話語的“解構(gòu)”，而且使這個時代政治文化發(fā)生意義深遠(yuǎn)的變化。
關(guān)鍵詞：商業(yè)公司 精英統(tǒng)治 公共利益 個人利益 美國革命?
作者董瑜，南開大學(xué)世界近代史研究中心講師（天津 300071）。