1. 啟蒙理性及現(xiàn)代性：馬克思的批判性重構(gòu)
摘要：反思和批判啟蒙理性是啟蒙本身不可或缺的重要部分，是現(xiàn)代人制衡啟蒙神話及現(xiàn)代性危機(jī)的重要力量，是全球化時(shí)代政治哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重大理論主題。對(duì)啟蒙理性的反思和批判需要從外在的社會(huì)歷史發(fā)展角度及內(nèi)在的思想史視域來加以把握、檢審，在充分肯定啟蒙理性及現(xiàn)代性成就的同時(shí)，正視其自身的內(nèi)在矛盾，揭示其所導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)，并梳理、反思和借鑒后現(xiàn)代主義對(duì)啟蒙理性及現(xiàn)代性的否定性批判，以此為啟蒙理性及現(xiàn)代性危機(jī)提供更有深度與廣度的解決路徑。馬克思把對(duì)啟蒙理性及現(xiàn)代性的批判轉(zhuǎn)化為對(duì)資本邏輯、資本主義生產(chǎn)方式的批判性重構(gòu)，把對(duì)啟蒙理性及現(xiàn)代性種種弊端的克服轉(zhuǎn)化為對(duì)資本主義私有制的超越，將啟蒙理性批判主題推向制高點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)向更高形態(tài)的發(fā)展找尋到方向和道路。
關(guān)鍵詞：馬克思 啟蒙理性 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性 資本邏輯
作者劉同舫，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（廣州 510631）。
2. 對(duì)外開放對(duì)中國(guó)收入分配的影響——“南方談話”和“入世”后效果的實(shí)證檢驗(yàn)
摘要：對(duì)外開放促進(jìn)了勞動(dòng)力流動(dòng)，從而也影響了中國(guó)的收入分配，但其對(duì)不同類型勞動(dòng)者收入的影響不盡相同。使用1988—2008年個(gè)人和家庭層面的微觀數(shù)據(jù)，采用分位數(shù)回歸方法，以1992年鄧小平“南方談話”和2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織（“入世”）兩大重要事件作為衡量對(duì)外開放的外生變量，實(shí)證檢驗(yàn)對(duì)外開放對(duì)中國(guó)收入分配的影響，可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)外開放對(duì)收入差距的影響在不同時(shí)期有所差異，對(duì)城市與農(nóng)村的影響也截然不同。就“南方談話”后的第一階段對(duì)外開放而言，其在一定程度上縮小了總體和城市內(nèi)部的收入差距；就“入世”后的第二個(gè)階段對(duì)外開放而言，其對(duì)總體收入差距的影響并不顯著�！叭胧馈崩罅顺鞘懈叨撕椭卸耸杖肴后w的收入差距，但也帶來了農(nóng)村居民收入的提高，從而在某種程度上緩解了總體收入差距的擴(kuò)大。
關(guān)鍵詞：對(duì)外開放 收入分配 勞動(dòng)力流動(dòng)
作者韓軍，中國(guó)人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院副教授（北京 100872）；劉潤(rùn)娟，加拿大阿爾伯塔大學(xué)商學(xué)院副教授；張俊森，香港中文大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授。
3. 土地集體化與農(nóng)村傳統(tǒng)大家庭的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
摘要：根據(jù)農(nóng)村70歲以上老年人的口述史資料，可分析他們?cè)?/span>20世紀(jì)50年代中期土地集體化之前、50—70年代土地集體化時(shí)期及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時(shí)期的家庭生產(chǎn)與生活情況，以及這三個(gè)時(shí)期農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)大家庭向小家庭的轉(zhuǎn)型并不是由西方傳統(tǒng)意義的工業(yè)化促成的，作為1949年后國(guó)家早期工業(yè)化策略的農(nóng)村土地集體化徹底改變了傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)與生活的組織方式，改變了父權(quán)制度下的代際關(guān)系與結(jié)構(gòu)，進(jìn)而啟動(dòng)了家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。這一解釋有別于經(jīng)典的家庭變遷的“現(xiàn)代化理論”。
關(guān)鍵詞：土地集體化 傳統(tǒng)大家庭 結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型?
作者王天夫，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授（北京 100084）；王飛，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生（北京 100084）；唐有財(cái)，華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授（上海 200237）。
4. 中國(guó)流動(dòng)人口的社會(huì)融入研究
摘要：通過對(duì)2013年流動(dòng)人口社會(huì)融合個(gè)人數(shù)據(jù)和社區(qū)數(shù)據(jù)的分析，得出以下結(jié)論：以經(jīng)濟(jì)整合、社會(huì)適應(yīng)、文化習(xí)得和心理認(rèn)同四個(gè)維度測(cè)量，發(fā)現(xiàn)流動(dòng)人口的總體社會(huì)融入水平一般，且各維度的融入狀況差別較大：制度約束和結(jié)構(gòu)排斥使得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的融入進(jìn)程嚴(yán)重滯后于文化和心理方面的融入，凸顯融入的差異性；鄉(xiāng)—城流動(dòng)人口的融入水平不如城—城流動(dòng)人口的融入水平，表現(xiàn)出融入的分層性；良好的社區(qū)服務(wù)與接納環(huán)境可有效推進(jìn)融入進(jìn)程，凸顯融入的社區(qū)依賴性；流入地和流出地以及流動(dòng)人口和本地市民的聯(lián)接影響流動(dòng)人口的融入進(jìn)程，凸顯融入的互動(dòng)性。推進(jìn)融入既需要個(gè)人的努力，更需要消除歧視、排斥的制度障礙，以營(yíng)造良好的制度環(huán)境和社區(qū)氛圍。
關(guān)鍵詞：社會(huì)融合 經(jīng)濟(jì)整合 社會(huì)適應(yīng) 文化習(xí)得 心理認(rèn)同
作者楊菊華，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院人口學(xué)系教授（北京 100872）。
5. 稅制變遷與稅收法治現(xiàn)代化
摘要：稅制變遷是國(guó)家法治發(fā)展的縮影，它不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等要素密切關(guān)聯(lián)，更與法律要素須臾不可分割；應(yīng)從法律視角審視稅制變遷所涉及的各類核心問題，并不斷完善稅制的價(jià)值、結(jié)構(gòu)和功能；中國(guó)改革開放以來形成的特定“時(shí)空”，使歷次稅改呈現(xiàn)連續(xù)性與差異性、周期性和建構(gòu)性等多重特征。落實(shí)稅收法定原則是對(duì)稅改最基本的法治期待。2014年開啟的新一輪稅制改革應(yīng)繼承既往經(jīng)驗(yàn)，正視現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)守基本價(jià)值，以推進(jìn)稅收法治和國(guó)家整體治理體系的現(xiàn)代化。?
關(guān)鍵詞：稅制變遷 關(guān)聯(lián)要素 基本價(jià)值 稅收法治
作者張守文，法學(xué)博士，北京大學(xué)法學(xué)院教授（北京 100871）。
6. 論刑事庭審實(shí)質(zhì)化
摘要：刑事庭審實(shí)質(zhì)化是“以審判為中心的訴訟制度改革”的基本要求，其內(nèi)核是被告人的刑事責(zé)任在審判階段通過庭審方式解決。在一些地方的司法實(shí)踐中，逮捕“綁架”審判，審理方式以審查案卷筆錄為主，庭前會(huì)議實(shí)體化，以及法庭審理僅以定罪為中心，均在一定程度上虛置刑事審判程序，使其流于形式。在構(gòu)建庭審中心裁判機(jī)制以及落實(shí)“權(quán)責(zé)一致”辦案責(zé)任制的背景下，有必要消除庭審虛化的成因，建構(gòu)審判中心主義的訴訟結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)直接言詞原則的庭審方式，合理定位庭前會(huì)議功能，調(diào)整定罪與量刑并重的庭審內(nèi)容，在訴訟制度層面實(shí)現(xiàn)我國(guó)刑事審判程序的實(shí)質(zhì)化。
關(guān)鍵詞：庭審實(shí)質(zhì)化 逮捕中心主義 審判中心主義 言詞審理 庭前會(huì)議
作者汪海燕，中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院教授，中國(guó)政法大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)“2011計(jì)劃”司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心成員（北京 100088）。
7. 網(wǎng)絡(luò)空間中的政策問題建構(gòu)
摘要：信息技術(shù)正通過網(wǎng)絡(luò)塑造一個(gè)似乎與自然和社會(huì)并列的虛擬世界。在這一世界之中，信息流動(dòng)突破了所有界限，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的再度脫域化，以至于物理空間距離不再成為政策問題建構(gòu)權(quán)獲取的障礙。這一方面使社會(huì)問題能夠瞬間到達(dá)每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端，在得到廣泛關(guān)注的條件下轉(zhuǎn)化為政策問題；另一方面，在從社會(huì)問題向政策問題轉(zhuǎn)化的過程中，人們的意愿表達(dá)從網(wǎng)絡(luò)的任何節(jié)點(diǎn)開始，可以自由地進(jìn)入政策問題建構(gòu)過程。由此，政策問題不再是既往的地方性問題。同時(shí)，政策問題建構(gòu)權(quán)也呈現(xiàn)為在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中的擴(kuò)散狀況，表現(xiàn)出流動(dòng)性特征。在流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間中，社會(huì)的中心—邊緣結(jié)構(gòu)失去了存在的根基，進(jìn)入一個(gè)“去中心化”過程。社會(huì)結(jié)構(gòu)上的“去中心化”將使人從制度束縛中解放出來，獲得真正的自主性。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的政策問題建構(gòu)是由自主的個(gè)體來完成的，然而由于網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體處在與他人的共生關(guān)系之中，因此是在相互影響和高頻互動(dòng)的狀態(tài)中開展行動(dòng)的。在此種條件下，政策問題的建構(gòu)也將在人的合作行動(dòng)中展開。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái) 政策問題建構(gòu) 虛擬世界 去中心化 合作行動(dòng)
作者張康之，南京大學(xué)服務(wù)型政府研究所教授（南京 210023）；向玉瓊，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授（南京 210095）。
8. 論漢字的表征效應(yīng)
摘要：作為中國(guó)文化的基礎(chǔ)和主要載體，漢字因其自身的獨(dú)特性，對(duì)于中國(guó)人的認(rèn)知過程和思維方式有著重要的影響。作為外在表征的基本形式，漢字表征在一些重要方面有別于基于字母的文字表征，而與圖形表征比較接近。這一特點(diǎn)導(dǎo)致漢字使用者在心智活動(dòng)中更傾向于類比表征以及與經(jīng)驗(yàn)相勾連的命題表征，并與直覺、聯(lián)想和實(shí)質(zhì)推理模式相適配，而限制了超驗(yàn)的抽象概念、超驗(yàn)的命題表征和形式推理的發(fā)生和發(fā)展。結(jié)果，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)偏向于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用，同時(shí)基于直觀和抒情的文學(xué)藝術(shù)也得以繁榮。
關(guān)鍵詞：漢字 表征 認(rèn)知
作者酈全民，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授（上�！�200241）。
9. 近代中國(guó)小說興起新論
摘要：晚清時(shí)期盡管經(jīng)歷了“小說界革命”，但小說的地位并未得到充分承認(rèn)。事實(shí)上，近代中國(guó)小說的興起不僅與“小說界革命”的倡導(dǎo)有關(guān)，而且同特定歷史階段社會(huì)政治、文化、教育、傳播等領(lǐng)域所發(fā)生的種種變革密切相聯(lián)。這具體表現(xiàn)在：民國(guó)建立后，政體變化帶來相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境，文化意識(shí)形態(tài)趨于包容，加之商業(yè)資本的推動(dòng)，促使“小說界革命”的后續(xù)社會(huì)效應(yīng)得到顯現(xiàn)，小說禁忌的“閘門”終被開啟。其后小說文運(yùn)漸興，很大程度上取決于社會(huì)對(duì)“小說”的總體看法，這又與知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)密切相關(guān)。以更為開闊的視野探討近代小說之興起，有助于重新認(rèn)識(shí)民國(guó)初年在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的位置和作用。
關(guān)鍵詞：近代中國(guó) 小說 興盛 外部環(huán)境 漸變
作者喬以鋼，南開大學(xué)文學(xué)院教授（天津 300071）；宋聲泉，武漢大學(xué)文學(xué)院博士后（武漢 430072）。
10. 先秦社會(huì)最高權(quán)力的變遷及其影響因素
摘要：先秦社會(huì)的最高權(quán)力起初以“神主”的面貌出現(xiàn)。夏商之“王”雖是社會(huì)最高權(quán)力的實(shí)際掌控者，卻受到神靈世界的束縛。周天子挾“天命”以令諸侯，王權(quán)雖然增強(qiáng)，但被牢籠于宗法與分封制度之下。隨著宗法分封制度頹壞，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)君主手中的權(quán)力遠(yuǎn)勝于前，民眾亦形成有影響的社會(huì)力量，“民本”理念成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想家與有識(shí)之士的共識(shí)，各國(guó)君主亦以“民本”為君權(quán)張目。專制君權(quán)在戰(zhàn)國(guó)后期方粗具規(guī)模。先秦社會(huì)最高權(quán)力由弱而強(qiáng)的演變之路，即漸次擺脫神權(quán)束縛、制度牢籠和民眾輿論羈絆的過程。
關(guān)鍵詞：神權(quán) 君權(quán) 民本 先秦社會(huì)
作者晁福林, 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京 100875）。