1. 國(guó)家認(rèn)同視域下的公民道德建設(shè)
摘要：通過(guò)國(guó)家認(rèn)同視域探究公民道德，旨在尋找和確認(rèn)公民道德的基本倫理關(guān)系，公民道德建設(shè)的合理性、合法性及其現(xiàn)實(shí)路徑的方法論和價(jià)值觀。站在國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的新的歷史起點(diǎn)上，公民道德可以被理解為是一種關(guān)于國(guó)家與公民關(guān)系的價(jià)值同構(gòu)和協(xié)同創(chuàng)新的“間性”道德，是一種嵌入于公民身份與公共生活的生成性道德。以國(guó)家與公民關(guān)系檢視公民道德的基本概念與認(rèn)知范式，以國(guó)家認(rèn)同的理性認(rèn)知、情感體驗(yàn)和美德踐行規(guī)范公民道德的建構(gòu)功能，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和規(guī)范作為公民道德生成場(chǎng)域的公民身份和公共生活，構(gòu)成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下深化公民道德建設(shè)研究的基本理論視域和學(xué)理焦點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同 公民道德 社會(huì)主義核心價(jià)值觀
作者李蘭芬，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系、江蘇省新型城鎮(zhèn)化與社會(huì)治理協(xié)同創(chuàng)新中心教授（蘇州 215021）。
2. 論道德—形上學(xué)的能力之知——基于賴爾與王陽(yáng)明的探討
摘要：在當(dāng)代西方哲學(xué)理智主義和反理智主義之爭(zhēng)的背景下，考察王陽(yáng)明的知行合一論和致良知說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)其核心在于道德的能力之知。立足于賴爾能力之知概念之活動(dòng)/行動(dòng)、智力和能力三層規(guī)定來(lái)分析,道德的能力之知既是一種關(guān)于道德規(guī)范的實(shí)施性知識(shí)，須以身心一體的躬行實(shí)踐來(lái)表達(dá)，也表現(xiàn)為一種既穩(wěn)定一貫又活潑靈動(dòng)的實(shí)踐智慧。王陽(yáng)明的知行合一論和致良知說(shuō)與萬(wàn)物一體的思想相貫通、相交織，在萬(wàn)物一體的道德的形上學(xué)的構(gòu)架內(nèi)，道德的能力之知被進(jìn)一步提升為道德—形上學(xué)的能力之知。作為實(shí)踐智慧—形上智慧，道德—形上學(xué)的能力之知不僅指向人類道德領(lǐng)域，而且指向作為道德共同體的整個(gè)宇宙。
關(guān)鍵詞：能力之知 知行合一 實(shí)踐智慧 道德的形上學(xué)
作者郁振華，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授（上海 200241）。
3. 中國(guó)社會(huì)組織多重特征的機(jī)制性分析
摘要：中國(guó)社會(huì)組織的現(xiàn)實(shí)狀況及晚近的理論成果均表明，社會(huì)組織的獨(dú)立性和自主性是一組相互關(guān)聯(lián)但本質(zhì)上不能互相替代的概念，而兩者間的實(shí)際組合關(guān)系卻是復(fù)雜多樣的。探究?jī)烧咧g的關(guān)聯(lián)機(jī)制，是建構(gòu)或完善關(guān)于中國(guó)社會(huì)組織特征的通則式解釋的必要步驟。通過(guò)整合資源依賴?yán)碚摵椭贫冗壿嬕暯牵梢栽诮M織層次探討影響?yīng)毩⑿耘c自主性間關(guān)系的多重機(jī)制，并借助于混合研究設(shè)計(jì)，使用相關(guān)數(shù)據(jù)對(duì)上述機(jī)制進(jìn)行驗(yàn)證。實(shí)證結(jié)果顯示：社會(huì)組織相對(duì)于政府的資源獨(dú)立性越高，其自主性越大；社會(huì)組織對(duì)經(jīng)典第三部門(mén)理念的認(rèn)同度（結(jié)構(gòu)認(rèn)同/行動(dòng)認(rèn)同）越高，組織自主性越大；組織的行動(dòng)認(rèn)同能夠正向調(diào)節(jié)獨(dú)立性與自主性間的關(guān)系。進(jìn)一步的案例研究佐證了上述結(jié)果的價(jià)值。這表明，其他機(jī)制往往可以替代、抵消或者制約資源依附所帶來(lái)的影響，在現(xiàn)實(shí)情境中組織獨(dú)立性與自主性間的關(guān)系并無(wú)單一定論。?
關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)組織 社會(huì)機(jī)制 資源依賴 政府規(guī)制?
作者王詩(shī)宗，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院教授（杭州 310058）；宋程成，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生（杭州 310058）；許鹿，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院教授（貴陽(yáng) 550025）。
4. 控費(fèi)機(jī)制與我國(guó)公立醫(yī)院的運(yùn)行邏輯
摘要：醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)領(lǐng)域中的控費(fèi)機(jī)制不僅是醫(yī)療保險(xiǎn)領(lǐng)域的核心問(wèn)題，更是解決公立醫(yī)院“看病難看病貴”的關(guān)鍵所在�？刭M(fèi)機(jī)制植根于整個(gè)醫(yī)療服務(wù)供給體系的運(yùn)行邏輯之中。對(duì)我國(guó)公立醫(yī)院運(yùn)行流程和控費(fèi)狀況進(jìn)行邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的分析，嘗試構(gòu)建并借助基于激勵(lì)機(jī)制的公立醫(yī)院運(yùn)行邏輯的分析框架，考察形成“看病難看病貴”現(xiàn)象的原因，可見(jiàn)公立醫(yī)院的改革政策不應(yīng)僅針對(duì)醫(yī)院本身進(jìn)行設(shè)計(jì)，而應(yīng)基于公立醫(yī)院的運(yùn)行邏輯，從外、內(nèi)部同時(shí)建構(gòu)有效的控費(fèi)機(jī)制，以大幅度緩解當(dāng)前的“看病難看病貴”問(wèn)題，而衛(wèi)生主管部門(mén)只需委托醫(yī)院向社會(huì)提供醫(yī)療服務(wù)。
關(guān)鍵詞：公立醫(yī)院 醫(yī)療改革 控費(fèi)機(jī)制
作者姚宇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員（北京 100836）。
5. 從市場(chǎng)扭曲看政府?dāng)U張：基于財(cái)政的視角
摘要：普遍認(rèn)為，政府?dāng)U張會(huì)造成市場(chǎng)扭曲。但是，市場(chǎng)扭曲反過(guò)來(lái)也會(huì)推動(dòng)政府?dāng)U張。原因在于，政府支出對(duì)私人資本具有補(bǔ)充和替代兩種作用。就補(bǔ)充關(guān)系而言，政府生產(chǎn)性支出進(jìn)入企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)，增加政府生產(chǎn)性支出會(huì)提高私人資本邊際產(chǎn)出；就替代關(guān)系而言，政府支出直接用于國(guó)有企業(yè)補(bǔ)貼，可增加國(guó)有企業(yè)產(chǎn)出，從增長(zhǎng)角度看，能起到替代私人部門(mén)生產(chǎn)的作用。政府通過(guò)商品稅融資雖然會(huì)抑制消費(fèi)并損害居民福利，但是可通過(guò)支出擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)。因此，市場(chǎng)扭曲將推動(dòng)商品稅、政府生產(chǎn)性支出和對(duì)國(guó)有企業(yè)補(bǔ)貼支出的增長(zhǎng)。政府對(duì)市場(chǎng)不當(dāng)干預(yù)造成市場(chǎng)扭曲的原因，可能在于政府對(duì)組織效率的追求優(yōu)先于對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的追求。這些認(rèn)識(shí)在一定程度上補(bǔ)充了關(guān)于政府?dāng)U張的理論解釋，也為中國(guó)深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革提供了理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)扭曲 政府規(guī)模 財(cái)政政策 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
作者呂冰洋，中國(guó)人民大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院教授（北京 100872）。
6. 論國(guó)家治理現(xiàn)代化框架下的 財(cái)政基礎(chǔ)理論建設(shè)
摘要：中共十八屆三中、四中全會(huì)圍繞全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國(guó)做出的全新理論概括，標(biāo)志著財(cái)政基礎(chǔ)理論建設(shè)的重大突破：將財(cái)政定位于國(guó)家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，使其成為國(guó)家治理體系的重要組成部分，從根本上擺正了財(cái)政與財(cái)稅體制的位置；作為各個(gè)領(lǐng)域改革的交匯點(diǎn)，財(cái)稅體制改革在全面深化改革中的重點(diǎn)推進(jìn)成為率先踐行的突破口，從宏觀上理清了財(cái)稅體制改革與全面深化改革的關(guān)系；立足于現(xiàn)代財(cái)政制度與公共財(cái)政制度一脈相承的關(guān)系以及總體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)的需要，以公共性、非營(yíng)利性和法治化三大特征，從總體上勾畫(huà)了現(xiàn)代財(cái)政制度的基本形態(tài)。
關(guān)鍵詞：財(cái)政基礎(chǔ)理論 財(cái)稅體制改革 國(guó)家治理體系 現(xiàn)代財(cái)政制度
作者高培勇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院研究員（北京 100836）。
7. 中國(guó)社會(huì)變遷六十年的公民憲法意識(shí)
摘要：憲法意識(shí)是公民的憲法知識(shí)、觀點(diǎn)、理念和思想的總稱。公民憲法意識(shí)是推動(dòng)憲法實(shí)施和民主政治、法治發(fā)展的精神動(dòng)力，也是衡量國(guó)家法治化程度的標(biāo)志之一。在社會(huì)變遷中，憲法意識(shí)構(gòu)成憲法秩序內(nèi)在的精神力量，它本身即是推動(dòng)社會(huì)變遷，尤其是重塑社會(huì)規(guī)范性判斷與價(jià)值基礎(chǔ)的“文化軟實(shí)力”。同時(shí)，穩(wěn)定、成熟的憲法意識(shí)也是確保社會(huì)變遷良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。60年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，但1954年憲法和1982年憲法始終成為社會(huì)凝聚與和諧的載體與力量，這有賴于民眾的憲法意識(shí)。完善憲法實(shí)施監(jiān)督機(jī)制，關(guān)鍵在于以憲法意識(shí)為核心的法治思維能夠真正在國(guó)家、政府與社會(huì)的層面成為不同群體與公民的基本價(jià)值共識(shí)。堅(jiān)持憲法至上理念，以更加理性、務(wù)實(shí)而開(kāi)放的心態(tài)探究憲法實(shí)施的路徑和機(jī)制，才能為全面實(shí)施依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的憲法基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：公民 社會(huì)變遷 憲法意識(shí) 憲法實(shí)施
作者韓大元，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授（北京 100872）；孟凡壯，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生（北京 100872）。
8. “新歌行”與中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌
摘要：“新歌行”作為“詩(shī)界革命”時(shí)期出現(xiàn)的一種重要詩(shī)體，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻影響。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)此一直缺乏關(guān)注，有分量的研究更不多見(jiàn)�！靶赂栊小奔瘸幸u傳統(tǒng)歌行乃至宋詩(shī)的某些特點(diǎn)，又突破舊體詩(shī)束縛，從“俗語(yǔ)入詩(shī)”“以文為詩(shī)”兩方面對(duì)新詩(shī)的生成起到示范與推動(dòng)作用，并成為近代歌詩(shī)的代表和現(xiàn)代歌詩(shī)的先導(dǎo)�！靶赂栊小苯宕颂钛a(bǔ)了新派詩(shī)與白話新詩(shī)之間缺少的中間地帶，構(gòu)成中國(guó)近代詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)。
關(guān)鍵詞：“新歌行” 舊體詩(shī) 新詩(shī) 歌詩(shī)
作者付祥喜，文學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院、廣州大學(xué)文學(xué)思想研究中心副教授（廣州 510006）。
9. 五服圖與古代中國(guó)的親屬制度
摘要：喪服制度與傳統(tǒng)中國(guó)的親屬制度有密切關(guān)系，五服圖是理解喪服制度的必備工具。要深入理解中國(guó)的親屬制度，就要深入研究喪服圖的制度原理。作者對(duì)比元代龔端禮記載的雞籠圖、宗枝圖以及朱子學(xué)派的宗枝圖，發(fā)現(xiàn)菱形宗枝圖的重心在右上部男性尊長(zhǎng)部分，體現(xiàn)的親屬制度是以尊統(tǒng)親、宗枝之間遞減降殺的結(jié)構(gòu)。雞籠圖是對(duì)宗族血緣關(guān)系的直觀概括，而宗枝圖是對(duì)這種血緣關(guān)系更抽象的表述，從喪服制度的計(jì)算方式中，可以深入思考中國(guó)親屬制度的特點(diǎn)。喪服制度對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和法律的基本精神，有著重要的意義。?
關(guān)鍵詞：喪服制度 宗枝圖 五服圖 親等計(jì)算?
作者吳飛，人類學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京 100871）。
10. 馬王堆帛畫(huà)與漢初“道者”的信仰
摘要：漢墓畫(huà)像符號(hào)系統(tǒng)隱含著以死后生命轉(zhuǎn)化成仙為核心主題的思想邏輯。馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫(huà)所繪九日，可從道教文獻(xiàn)所傳遞的“九天開(kāi)則九日俱明于東方”信仰獲證；帛畫(huà)與整個(gè)墓葬一起表達(dá)著被漢初“道者”重構(gòu)的尸解成仙信仰�！暗勒摺比后w是漢初這種跨接神仙方術(shù)與黃老道之新信仰體系的構(gòu)筑者和主張者。馬王堆漢墓證明，由死到仙的生命轉(zhuǎn)換乃是漢墓的最高宗旨；墓葬作為中間環(huán)節(jié)在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中被賦予獨(dú)特的功能，其物理－文化構(gòu)件是架設(shè)和表達(dá)這一過(guò)程的話語(yǔ)符號(hào)。漢墓接受戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的尸解信仰作為終極意義的實(shí)現(xiàn)方式，以黃老道為思想詮釋系統(tǒng)，兩相融合，形成新信仰體系，于是過(guò)去至為簡(jiǎn)單的“形解銷化之術(shù)”被超越，“得道”成為“成仙”的前提，死后生命轉(zhuǎn)換邏輯在更高的層面得到完善，形成較之戰(zhàn)國(guó)燕齊尸解信仰更為豐富完善的思想基礎(chǔ)。作為尸解信仰的墓葬實(shí)例，馬王堆漢墓是漢初“因陰陽(yáng)之大順、采儒墨之善”的“道者”群體之神仙信仰的符號(hào)化表達(dá)。
關(guān)鍵詞：馬王堆漢墓 T形帛畫(huà) 九天信仰 黃老道 尸解信仰
作者姜生，四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心教授（成都 610065）。