契約文書(shū)之于古人生活的意義 馮學(xué)偉
摘要：古代中國(guó)社會(huì)存在著穩(wěn)定的契約秩序,契約文書(shū)之于古人的個(gè)人生活有著重要的意義。契約本身是中國(guó)人的一種生活方式,古人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至人身關(guān)系在一定程度上都是靠契約文書(shū)來(lái)維系的。契約文書(shū)是古人生活中須臾不可離開(kāi)的東西,為中國(guó)人追求自己的理想生活(二十畝地、一頭牛,老婆孩子熱炕頭)提供了約束和保障機(jī)制及互相之間的行為規(guī)范,使每個(gè)人在追求各自理想生活的時(shí)候,有規(guī)則可循,從而形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
“情法兩盡”抑或是“利益平衡”? 汪雄濤
摘要："情法兩盡"作為中國(guó)傳統(tǒng)司法的習(xí)慣表達(dá),在古代判牘中十分常見(jiàn)。但是,由于對(duì)律法的遵從僅僅來(lái)自官僚機(jī)制的脆弱約束,"情法兩盡"的理想在遭遇現(xiàn)實(shí)的情法沖突之后,往往呈現(xiàn)出"以情曲法"的面貌。同時(shí),由于情理本身的變動(dòng)不居和缺乏基點(diǎn),"酌情"實(shí)際上是一種模糊表達(dá)。歸根結(jié)底,所謂"情法兩盡",與其說(shuō)是在平衡情理與律例,還不如說(shuō)是在進(jìn)行利益的分配與考量。
中世紀(jì)西歐法律的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)代法律的開(kāi)啟 鄭智航
摘要：從整體上講,中世紀(jì)西歐的法律深受神學(xué)思想的影響,并在神權(quán)與王權(quán)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)過(guò)程形成了神權(quán)的獨(dú)語(yǔ)特性;在世俗法領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)初級(jí)互惠的觀念;在具體的糾紛解決過(guò)程中強(qiáng)調(diào)激發(fā)個(gè)人以決斗為表現(xiàn)形式的內(nèi)在勇氣。盡管中世紀(jì)西歐法律的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致神性對(duì)人性的壓制、法律人道主義的缺失以及法律獨(dú)立性的缺乏,但是,這套邏輯及其所支撐的法律制度并不像有的學(xué)者所認(rèn)為的那樣一無(wú)是處。它對(duì)西方法律傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及法律主體性的開(kāi)啟具有重要的意義。
法律激勵(lì)的理想形態(tài) 豐霏
摘要：激勵(lì)功能是法律制度的重要功能之一。不論是在法學(xué)理論探索還是在部門(mén)法學(xué)研究中,法律激勵(lì)問(wèn)題已經(jīng)逐步獲得關(guān)注。然而,對(duì)于法律激勵(lì)的制度設(shè)計(jì)尚需要價(jià)值目標(biāo)的方向性指引,唯有明確法律激勵(lì)的理想形態(tài)才能有效實(shí)現(xiàn)激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)化。法律激勵(lì)的理想形態(tài)最終表現(xiàn)為對(duì)行為主體自我激勵(lì)的激勵(lì)功能。這一理想形態(tài)不僅是激勵(lì)理論的發(fā)展目標(biāo),也是法律激勵(lì)的客觀要求和理論歸宿。而這一最終理想形態(tài)的實(shí)現(xiàn)則依賴(lài)于法律制度的能動(dòng)激勵(lì)與互動(dòng)激勵(lì)的有效實(shí)踐。三種理想形態(tài)相互支撐,構(gòu)成了法律制度激勵(lì)功能的理想圖景。
明清州縣司法審判中的“人情”因素——以“一女二嫁”、“典雇妻女”、“買(mǎi)休賣(mài)休”案件為中心 潘宇
摘要：明清州縣官員在審理有關(guān)"一女二嫁"、"典雇妻女"、"買(mǎi)休賣(mài)休"案件時(shí),其判決結(jié)果有時(shí)與法律制度有較大的出入。判決結(jié)果與法律制度的沖突在明清州縣司法審判中是較為常見(jiàn)的現(xiàn)象。這些判決體現(xiàn)了官員們"順人情"、"體風(fēng)俗"的觀念,是中國(guó)傳統(tǒng)司法文化的基本特點(diǎn)。
社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)法律性質(zhì)考察——從若干相關(guān)行政、司法實(shí)踐而展開(kāi) 湛中樂(lè)、伏創(chuàng)宇
摘要：社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)制度作為計(jì)劃生育政策推行和保障的一項(xiàng)重要措施,其法律性質(zhì)為何依然爭(zhēng)議不斷。通過(guò)分析近年來(lái)有關(guān)社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)的司法判決可以發(fā)現(xiàn),實(shí)踐中仍然有不少行政部門(mén)和司法部門(mén)將征收社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)作為一種行政處罰對(duì)待。從社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)的規(guī)范依據(jù)和理論基礎(chǔ)來(lái)看,將社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)當(dāng)成一種行政處罰均難以成立。社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)應(yīng)當(dāng)屬于超生對(duì)社會(huì)所造成負(fù)擔(dān)的一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。對(duì)社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)征收的對(duì)象、標(biāo)準(zhǔn)、程序和對(duì)權(quán)利限制的制度都有待重新評(píng)估。
我國(guó)宗教事務(wù)管理立法實(shí)施狀況調(diào)查 馮玉軍
摘要：經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年來(lái)的大力發(fā)展,我國(guó)宗教事務(wù)實(shí)現(xiàn)了從政策主導(dǎo)向依法管理的轉(zhuǎn)變,初步形成了有關(guān)宗教事務(wù)管理的法規(guī)規(guī)章體系。文章采取立意抽樣的方法,通過(guò)較大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查和多場(chǎng)與愛(ài)國(guó)宗教界人士座談,力求客觀、全面地把握我國(guó)五大宗教教職人員、信教群眾以及普通非信教群眾對(duì)當(dāng)前我國(guó)宗教事務(wù)管理立法實(shí)施狀況的評(píng)價(jià),從而為宗教事務(wù)管理工作的優(yōu)化以及將來(lái)宗教事務(wù)基本法律的制定提供參考。最后就當(dāng)前存在的問(wèn)題與對(duì)策進(jìn)行了詳盡的闡述。
論常識(shí)主義刑法觀 周光權(quán)
摘要：刑法學(xué)發(fā)展至今貌似精巧,但理論構(gòu)造似乎離生活常識(shí)越來(lái)越遠(yuǎn),使得理論與公眾的規(guī)范感覺(jué)、認(rèn)同感覺(jué)之間的分歧很大。刑法研究無(wú)論走何種道路,可能都面臨需要重新思考的問(wèn)題:在我們的生活當(dāng)中,哪些是常識(shí)性的東西,亦或哪些是生活經(jīng)驗(yàn)上特別值得重視的東西。刑法學(xué)回歸常識(shí)主義,要重視兩個(gè)問(wèn)題:一方面,刑法本身對(duì)社會(huì)有什么益處?或者刑法的社會(huì)功能究竟是什么?另一方面,刑法學(xué)回歸常識(shí)主義,是否有可能性?亦即使刑法學(xué)和生活常識(shí)接近,或者盡量回歸生活常識(shí)、盡量讓公眾能夠去認(rèn)同是否有可能?如果有可能,則其出發(fā)點(diǎn)或者基點(diǎn)是什么?常識(shí)主義刑法觀對(duì)于歐陸刑法學(xué)會(huì)給予特別關(guān)注,強(qiáng)調(diào)跨文化的刑法趨同性,肯定了通過(guò)刑法保護(hù)社會(huì)中通行的規(guī)范關(guān)系的重要性。
事實(shí)與規(guī)范之間:當(dāng)代中國(guó)刑法立法方法論批判 王志遠(yuǎn)
摘要：在我國(guó)刑法立法中,"事實(shí)中心主義"立法方法論長(zhǎng)期以來(lái)以潛在的方式發(fā)揮作用。然而以此為方法論指導(dǎo)提出的立法議案、設(shè)定的特定刑法制度卻現(xiàn)實(shí)地存在諸多困境,這說(shuō)明此種立法方法存在缺陷。從根本上講,"事實(shí)中心主義"立法方法論忽視了作為刑事立法選擇的有效"規(guī)范指引"。鑒于此,"事實(shí)與規(guī)范二元平衡"刑法立法方法應(yīng)該得到提倡。
法院執(zhí)行中的暴力抗法:1983-2009 徐昕、田璐
摘要：暴力抗法是國(guó)家與社會(huì)的短兵相接。以司法能力為線(xiàn)索,從國(guó)家與社會(huì)兩個(gè)層面,結(jié)合自上而下、自下而上兩種視角對(duì)暴力抗法進(jìn)行分析,可以發(fā)現(xiàn),暴力抗法的產(chǎn)生主要源于國(guó)家能力的不足,體現(xiàn)在司法領(lǐng)域即司法能力的不足。治理暴力抗法的主要思路為加強(qiáng)司法能力建設(shè),應(yīng)從懲罰與激勵(lì)兩個(gè)方向入手,努力提升司法的強(qiáng)制能力、救濟(jì)能力及合法性能力。
司法判決說(shuō)服性的修辭學(xué)審視——圍繞聽(tīng)眾的初步分析 彭中禮
摘要：聽(tīng)眾就是說(shuō)話(huà)者在論辯過(guò)程中想通過(guò)其論辯來(lái)影響的人的總稱(chēng)。在佩雷爾曼的修辭學(xué)理論中,聽(tīng)眾可分為普遍聽(tīng)眾、特殊聽(tīng)眾和說(shuō)話(huà)者本人。司法判決的聽(tīng)眾可以分為法官自身、當(dāng)事人、當(dāng)事人的辯護(hù)人或代理人以及關(guān)注該案的人。聽(tīng)眾是司法判決過(guò)程中的旁觀者;聽(tīng)眾需要被"說(shuō)服",法官需要通過(guò)司法判決去說(shuō)服聽(tīng)眾;聽(tīng)眾自己也有"裁判天平",因而其"裁判"傾向會(huì)形成"修正性的民意"。司法判決可以從事實(shí)層面、法律層面和倫理道德層面去說(shuō)服聽(tīng)眾。
證明理性化與刑事定罪標(biāo)準(zhǔn)之調(diào)整——基于防控司法錯(cuò)誤的視角 林喜芬
摘要：近年來(lái),一些學(xué)者主張我國(guó)應(yīng)吸收借鑒西方國(guó)家的排除合理懷疑的證明標(biāo)準(zhǔn),客觀地講,該證明標(biāo)準(zhǔn)在西方確實(shí)能最大限度地防控錯(cuò)判無(wú)辜的司法錯(cuò)誤,同時(shí)還可以兼顧錯(cuò)放罪犯的司法錯(cuò)誤,但卻是以一套科學(xué)合理的證明機(jī)制為配套的。鑒于我國(guó)現(xiàn)實(shí)的制度語(yǔ)境,庭審證明標(biāo)準(zhǔn)能否松動(dòng)不僅在于語(yǔ)詞的改換,更在于語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換與配套證明機(jī)制之完善。
國(guó)際私法中規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 田洪鋆
摘要：國(guó)際私法規(guī)范是應(yīng)該主要表現(xiàn)為"規(guī)則"還是應(yīng)該表現(xiàn)為"標(biāo)準(zhǔn)"引起了很大的爭(zhēng)論,傳統(tǒng)的理論分析在這個(gè)問(wèn)題上并沒(méi)有得出令人滿(mǎn)意的結(jié)論。20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法被引進(jìn)到國(guó)際私法領(lǐng)域中,并且首先被運(yùn)用到對(duì)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)合理性的論證中,現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)分析并沒(méi)有給人們清晰的思路來(lái)解決規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論。要想用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)解決國(guó)際私法關(guān)于規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)之間的爭(zhēng)論,必須深入到規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)并結(jié)合國(guó)際私法的實(shí)際,才能得出科學(xué)的結(jié)論。
中國(guó)城市化進(jìn)程中的農(nóng)民權(quán)利訴求 張琳琳
摘要：中國(guó)的城市化作為緩和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)狀況為目的的一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),既為"三農(nóng)"問(wèn)題的解決帶來(lái)了機(jī)遇,也使農(nóng)村中固有問(wèn)題和矛盾日漸凸顯,同時(shí)在其不斷推進(jìn)中還將帶來(lái)新的問(wèn)題。農(nóng)民的權(quán)利訴求是農(nóng)村城市化中的主體回應(yīng),與城市化進(jìn)程是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程,諸如社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代化目標(biāo)、流動(dòng)性、社會(huì)心理等城市化中的多種因素影響著農(nóng)民權(quán)利訴求的產(chǎn)生與變化,而農(nóng)民的權(quán)利訴求同時(shí)也促進(jìn)著城市化發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。