11月1日上午，中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）系主任陳建洪教授致開場(chǎng)辭，對(duì)學(xué)者的到來(lái)表示熱烈歡迎，并簡(jiǎn)要介紹哲學(xué)系（珠海）系情。
上午的第一場(chǎng)研討由中山大學(xué)陳少明教授主持。
復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授闡述了“親親”的文化傳統(tǒng)，“親親”與個(gè)體之間的關(guān)系，指出“親親”所建立的“家”的概念，在“同一”與“他者”之間，“家”是“溫暖的世界”何以可能的一個(gè)中介。
北京大學(xué)程樂松教授分析《論家：個(gè)體與親親》的洞見與可能遭遇的鴻溝，指出家需要建立其面向個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活整體的雙向支撐機(jī)制，一方面為個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)提供敘述的出發(fā)點(diǎn)，另一方面以家的聯(lián)結(jié)性完成從個(gè)體到社會(huì)的跨越。
武漢大學(xué)李勇教授在簡(jiǎn)述笑思、張祥龍和孫向晨關(guān)于家哲學(xué)的討論之后，指出當(dāng)代哲學(xué)的時(shí)代特征給“家的哲學(xué)”帶來(lái)的挑戰(zhàn)，分析現(xiàn)有的關(guān)于家和家的哲學(xué)的三種解讀，并進(jìn)一步指出作為解釋的家的哲學(xué)是重現(xiàn)儒家哲學(xué)中家在人類生活中的基礎(chǔ)性地位。而作為辯護(hù)的家的哲學(xué)，在強(qiáng)意義上的辯護(hù)——家的哲學(xué)需要展示其在現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)性，展示其在現(xiàn)代社會(huì)的普遍性，在弱意義上的辯護(hù)——家的哲學(xué)需要揭示家的偏愛的本質(zhì)。
陳少明教授總結(jié)以上三位教授的發(fā)言，并指出關(guān)于“親親”中“親”的詞源的理解，“親”即眼睛看到的�！坝H”的原來(lái)意思是身體，身體接觸的是信任的人。
第二場(chǎng)研討由清華大學(xué)方朝暉教授主持。
湘潭大學(xué)陳明教授指出儒家迄今對(duì)家做出的辯護(hù)主要是傳統(tǒng)性的，要澄清對(duì)家的尊崇不是儒家的學(xué)派性偏好，而是對(duì)中國(guó)文明特質(zhì)的自覺維護(hù)，需要把家與國(guó)結(jié)合起來(lái)考察。在儒教論述中，家不僅是社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)，也是世界的發(fā)展目標(biāo)。
中山大學(xué)譚安奎教授從存在論角度討論家與倫理、政治之間的含義，認(rèn)為“家”哲學(xué)與倫理學(xué)、政治哲學(xué)之間存在張力，如果這種張力得不到解決，那么，雙重本體論就無(wú)法最終得到證立。在倫理學(xué)中，“家”存在內(nèi)在的關(guān)系，我們可以從內(nèi)在關(guān)系理論或關(guān)系實(shí)在論出發(fā)，理解“家”的存在論地位，以及“生生”的存在論意義。
中國(guó)人民大學(xué)溫海明教授從《周易》中的風(fēng)火家人卦討論家的含義，認(rèn)為家庭關(guān)系起于男女互動(dòng)的幾微，人最初持守意識(shí)的力道是在家庭場(chǎng)域中修習(xí)出來(lái)的。真正的家是心意之家，意識(shí)延續(xù)之家。
方老師對(duì)“家”哲學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的總結(jié)，認(rèn)為三位老師的觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有春秋。接下來(lái)會(huì)場(chǎng)老師針對(duì)三位老師的發(fā)言進(jìn)行了熱烈的討論。
下午的第三場(chǎng)研討由武漢大學(xué)李勇教授主持。
山東大學(xué)貝淡寧教授從互惠的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的價(jià)值、道德升華的價(jià)值等方面論證以年齡為基礎(chǔ)的家庭等級(jí)制的正當(dāng)性，在此基礎(chǔ)上再提出一些限定條件，為其辯護(hù)。
清華大學(xué)方朝暉教授從文明論來(lái)討論“家”，分析家對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)有特殊重要性，而在西方?jīng)]有的原因。從康德的自由意志角度出發(fā)來(lái)解釋家為何在西方不是那么重要，并指出康德的觀點(diǎn)與圣經(jīng)一脈相承。隨后分析了是否相信死后有無(wú)生命存在以及存在的形式、是否相信世界的真實(shí)性、有無(wú)創(chuàng)造者等會(huì)影響對(duì)“家”的觀點(diǎn)。
中山大學(xué)陳建洪教授討論儒“家”的當(dāng)代復(fù)興，評(píng)論張祥龍、孫向晨立足儒學(xué)所倡導(dǎo)的“家”之積極意義的思路，并討論其他意義上的“家”：段義孚的人文地理意義上的家，費(fèi)孝通的同心圓波紋結(jié)構(gòu)中的家，瞿同祖的作為經(jīng)濟(jì)單位的家，尾形勇的私家與公權(quán)、家與國(guó)的剝離，反思當(dāng)代復(fù)興儒學(xué)之“家”的主要問(wèn)題。
第四場(chǎng)研討由北京大學(xué)程樂松教授主持。
深圳大學(xué)問(wèn)永寧教授指出，“家”是一個(gè)歷史概念，并從歷史角度反思家族的起源，介紹了古時(shí)的服制、法律、財(cái)產(chǎn)、家族功能等各方面的問(wèn)題。
復(fù)旦大學(xué)汪沛助理研究員介紹了列維納斯哲學(xué)在當(dāng)代激起的回聲，討論了列維納斯哲學(xué)和儒家思想的兼容度，并針對(duì)列維納斯的愛欲現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)激起的問(wèn)題給出了自己的解釋。
中山大學(xué)王堃副教授從儒家女性主義角度出發(fā)看孫向晨老師的《論家：個(gè)體與親親》，認(rèn)為其中的雙重本體論可以還原到愛欲、生衍的時(shí)間性體驗(yàn)中，個(gè)體性也由此奠基。接著探討了何以超越雙重本體論的問(wèn)題，并將其與海德格爾“向死而生”聯(lián)系在一塊。
分組發(fā)言結(jié)束后，程樂松老師進(jìn)行了簡(jiǎn)要的總結(jié)，接下來(lái)進(jìn)行了熱烈的交流環(huán)節(jié)。
11月2日上午的第五場(chǎng)研討會(huì)由復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授主持。
中國(guó)人民大學(xué)彭磊副教授討論了古典學(xué)視野中的家哲學(xué)——蘇格拉底與家庭，指出蘇格拉底的哲學(xué)不僅將家庭排除在外，還對(duì)家庭倫理構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，蘇格拉底以朋友關(guān)系為本，推及血緣，降低家庭的地位，并從經(jīng)濟(jì)和政治角度討論治家，治家的目的在于增加家產(chǎn)。
中國(guó)傳媒大學(xué)葛耘娜講師分析了孟德斯鳩筆下的家庭秩序與政府類型，指出從婚姻與家庭價(jià)值的變化、政府原則與女性自由、家庭權(quán)威與公民教育這三個(gè)方面來(lái)看，孟德斯鳩對(duì)家庭秩序截然不同的態(tài)度與其政府分類原則之間有著緊密的關(guān)系。
中山大學(xué)朱剛教授從海德格爾、列維納斯的視角來(lái)討論筑造與居住的意義，指出從存在問(wèn)題出發(fā)，海德格爾將筑造思為棲居，將棲居思為終有一死者的人在大地上、天空下的存在方式。這一作為棲居的存在，其本質(zhì)是對(duì)天、地、神、人四重整體的保護(hù)。而在列維納斯那里，住所庇護(hù)的是人，住所是意識(shí)的具體化，是從存在中的拔根。住所不是接納天地與神的位置，而是將我從天地之中隔離出來(lái)的界限。
中山大學(xué)盧毅副教授討論家的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)與主體化功能，指出在精神分析視角下，人在根本上便是有家、在家且戀家之人。家是一種無(wú)形地傳承著家族世代命運(yùn)的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)。家是人由個(gè)體轉(zhuǎn)化為主體的場(chǎng)域。作為主體的人往往不僅生于且終于、困于也成于作為一種情結(jié)的家中，而且正是借由對(duì)這種家情結(jié)的升華，造就了諸如“國(guó)家”這樣的政治共同體。
第六場(chǎng)研討由山東大學(xué)貝淡寧教授主持。
上海交通大學(xué)余治平教授從語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的角度挖掘“家”的含義，討論家應(yīng)該怎樣與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系起來(lái)，并從社會(huì)分工角度探討家與人的關(guān)系。最后從公羊?qū)W的角度分析“家”的內(nèi)涵。
南京大學(xué)趙妍妍助理教授認(rèn)為朱熹意義上的同感式家庭關(guān)愛回應(yīng)了對(duì)同感式家庭關(guān)愛成立可能性的兩種質(zhì)疑——同感的自我中心傾向難以導(dǎo)向家庭關(guān)愛以及同感式家庭關(guān)愛等同于對(duì)家的個(gè)體主義解構(gòu)。
中山大學(xué)秦際明副教授使用歷史社會(huì)學(xué)的方法探討“身、家、國(guó)、天下”等概念，認(rèn)為中國(guó)歷史社會(huì)上的家、國(guó)等社會(huì)組織的演化，隨著社會(huì)共同體的擴(kuò)大，組織原則也發(fā)生相應(yīng)的變化。在家與國(guó)的貫通與整合方面的問(wèn)題，我們可以參考漢代的策略。最后從仁義、質(zhì)文的角度探討家與人的關(guān)系，并于中西方倫理思想比較中深入分析權(quán)利觀念。
分組發(fā)言結(jié)束后，會(huì)場(chǎng)老師們進(jìn)行了精彩熱烈的提問(wèn)與討論。
下午的第七場(chǎng)研討采取圓桌討論的形式，由中山大學(xué)秦際明副教授主持。
孫向晨、貝淡寧、盧毅、王堃、汪沛、趙妍妍等老師分別分享了個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，幫助同學(xué)們答疑解惑。隨著圓桌討論結(jié)束，本次家與中外思想學(xué)術(shù)研討會(huì)順利落下帷幕。