2020年9月19—20日，“2020中國(guó)•衡水董仲舒與儒家思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在衡水隆重召開(kāi)。本次會(huì)議由政協(xié)衡水市委員會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究委員會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、河北省董仲舒研究會(huì)共同主辦，由衡水學(xué)院承辦。
研討會(huì)的主題為“董仲舒儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與國(guó)家治理現(xiàn)代化”。此次會(huì)議采取了現(xiàn)場(chǎng)出席和網(wǎng)絡(luò)視頻出席相結(jié)合的方式舉行，日本、韓國(guó)等海外專家學(xué)者以及中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的專家學(xué)者參加了會(huì)議。
一
19日主旨演講上半場(chǎng)由河北師范大學(xué)秦進(jìn)才教授主持。北京師范大學(xué)周桂鈿教授、中山大學(xué)李宗桂教授、中國(guó)人民大學(xué)黃樸民教授、陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授分別做了主旨演講。
周桂鈿教授演講的題目是《如何對(duì)待盛世的社會(huì)問(wèn)題》。他指出董仲舒生活的漢武帝時(shí)代是盛世時(shí)代，我們現(xiàn)在也是盛世時(shí)代，因此董仲舒對(duì)策里講的社會(huì)問(wèn)題和解決對(duì)策對(duì)當(dāng)前的治國(guó)理政有很強(qiáng)的參考價(jià)值。董仲舒的大一統(tǒng)思想、調(diào)均思想、教育思想，以及德主刑輔、官不與民爭(zhēng)利、尊賢使能、屈君伸天等主張，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政智慧。歷史是凝固的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活動(dòng)的歷史。董仲舒雖然離我們有兩千多年，但其思想仍活在當(dāng)下。
李宗桂教授演講的題目是《內(nèi)圣外王之道的創(chuàng)造性構(gòu)建——董仲舒思想的特質(zhì)及其影響》。他指出，內(nèi)圣外王之道是儒家治國(guó)安邦、安身立命之道�？鬃娱_(kāi)啟了儒家內(nèi)圣外王之道的先路。孟子和荀子分別從內(nèi)圣和外王兩個(gè)方向發(fā)展了孔子思想。董仲舒創(chuàng)造性地繼承并且創(chuàng)新性地發(fā)展了孔子的內(nèi)圣外王理念，拓展了孟子的內(nèi)圣之道，深化了荀子的外王思想，推動(dòng)思想文化和體制機(jī)制的建設(shè)，為內(nèi)圣外王之道的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建了切實(shí)的通道，將先秦儒家的內(nèi)圣外王理想變成了現(xiàn)實(shí)。
黃樸民教授演講的題目是《董仲舒“天人合一”的“理性”內(nèi)核與制衡精神芻議》。他指出，就形式與現(xiàn)象而言，“天人合一”說(shuō)是非理性的，但包藏在其內(nèi)核的政治意圖卻是現(xiàn)實(shí)的、正確的。在漢代專制的現(xiàn)實(shí)政治氛圍中，董仲舒通過(guò)“天人合一”的論證與闡釋，以“天”的名義，將道統(tǒng)、天統(tǒng)置于君統(tǒng)、政統(tǒng)之上，借以約束與制衡君主的權(quán)力，并企圖在一定的制衡機(jī)制之基礎(chǔ)上，為漢代的政治統(tǒng)治提供一整套相對(duì)合理妥洽、理性溫和的基本方略。從這個(gè)意義上說(shuō)，董仲舒的“天人合一”理論，是理性精神的體現(xiàn)，具有積極的政治智慧與思想啟迪。
劉學(xué)智教授演講的題目是《關(guān)于董仲舒思想研究的三點(diǎn)思考》。他主要圍繞三綱五常、專制主義、性三品等三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。指出：其一，董仲舒首次提及“三綱”，也幾次提及“五�！保珔s沒(méi)有“三綱五�！毕噙B的表述；“三綱五�！痹跐h唐時(shí)期的作用并非如我們所說(shuō)的那么重要，至少在魏晉隋唐時(shí)期影響并不大；把“三綱”等同于“專制”是不正確的。其二，“三綱”是一種政治倫理秩序，與專制主義的集權(quán)制度是不同的。董仲舒努力用天意來(lái)制約君主的權(quán)力，也是在消解專制。其三，《春秋繁露》中兩處提及“三品”，都是說(shuō)“士三品”，而不是“性三品”。董仲舒以中民之性為性，說(shuō)其主張“性三品”是不準(zhǔn)確的。
下半場(chǎng)由中國(guó)人民大學(xué)黃樸民教授主持。復(fù)旦大學(xué)謝遐齡教授、山東社科院涂可國(guó)教授、清華大學(xué)丁四新教授、日本北九州大學(xué)鄧紅教授、韓國(guó)高麗大學(xué)申昌鎬教授、中國(guó)臺(tái)灣南華大學(xué)陳德和教授分別做了主旨演講。
謝遐齡教授演講的題目是《董仲舒王教思想初探》。他指出，重建王教是董仲舒面對(duì)的時(shí)代要求和歷史使命。董仲舒主張的王教以奉天法古為總綱。奉天，則王教須遵循天道，德主刑輔；法古，即董子所說(shuō)“天不變道亦不變”之義，大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，這些體現(xiàn)核心價(jià)值的“道”，應(yīng)該一以貫之。
落實(shí)奉天法古之第一要?jiǎng)?wù)則是祭祀，而祭天為教化之首務(wù)。落實(shí)教化的理論和實(shí)踐是奉元正本。所謂奉元正本，在理論上是三統(tǒng)五端，在實(shí)踐上是改正朔、易服色、制禮樂(lè)。教化的施行、實(shí)現(xiàn)，是從上到下、由內(nèi)向外的，因此君王正心是教化的源頭。至于興學(xué)養(yǎng)賢、選好郡守縣令，則是教化的關(guān)鍵。
涂可國(guó)教授演講的題目是《董仲舒人學(xué)論要》。他指出，董仲舒的人學(xué)思想豐富多彩，而最有特色、最有建樹(shù)的是天人之學(xué)、人性之學(xué)和人生之學(xué)。關(guān)于天人之學(xué)，最集中的是關(guān)于天人分合和天人感應(yīng)的論說(shuō)；關(guān)于人性之學(xué)，董仲舒比較系統(tǒng)地闡發(fā)了“性三品”說(shuō)、“性情合一”說(shuō)、“性樸”說(shuō)、“性善端”說(shuō)和“性貪”說(shuō)，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人性論建構(gòu)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)；關(guān)于人生之學(xué)，集中體現(xiàn)在以仁安人、中和養(yǎng)身和賢君修身三方面。
丁四新教授演講的題目是《三綱說(shuō)的來(lái)源、形成與異化——兼論董子對(duì)三綱說(shuō)的貢獻(xiàn)》。關(guān)于三綱說(shuō)的來(lái)源，他認(rèn)為，孔子的“六位”說(shuō)是三綱說(shuō)的第一階段。關(guān)于三綱說(shuō)的形成，他認(rèn)為“三綱”說(shuō)的提出在董子之前，而非董子的發(fā)明。董子對(duì)于三綱說(shuō)的貢獻(xiàn)是作了陰陽(yáng)之道德或天道觀的論證，將三綱上升為天意在倫理世界的具體呈現(xiàn)。
關(guān)于三綱說(shuō)的異化，他指出，《白虎通》的三綱說(shuō)在多個(gè)方面作了發(fā)展，但所引《禮緯•含文嘉》“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，是對(duì)于三綱倫理的異化，是對(duì)于漢人正統(tǒng)三綱說(shuō)的扭曲。此種三綱說(shuō)既不合三綱說(shuō)之正統(tǒng)，又不符合現(xiàn)代追求平等和個(gè)人權(quán)利的觀念，因此拋棄此種三綱說(shuō)是應(yīng)當(dāng)?shù)摹５拥娜V說(shuō)，及孔子的六位說(shuō)不應(yīng)當(dāng)被拋棄，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)正視它們，肯定它們。
鄧紅教授演講的題目是《司馬遷與董仲舒——白魚(yú)赤烏與天命傳承》。他指出，司馬遷和董仲舒有師承關(guān)系，司馬遷和董仲舒都對(duì)有關(guān)周文王的白魚(yú)赤烏傳說(shuō)顯現(xiàn)出來(lái)的天命論有所關(guān)心。司馬遷作為歷史學(xué)家，他的使命是按照漢帝國(guó)的天下觀和歷史邏輯寫(xiě)作一部“通古今之變”的歷史。
在這個(gè)過(guò)程中，白魚(yú)赤烏是顯示殷商的“天命”將要轉(zhuǎn)移到周王朝的一個(gè)象征，是用于“究天人之際”的一個(gè)故事，是描繪“大一統(tǒng)”藍(lán)圖中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而董仲舒對(duì)白魚(yú)赤烏的發(fā)揮，從“天人合一”角度對(duì)天命論的理論闡述，以及董仲舒的公羊?qū)W，為司馬遷提供了一定的理論依據(jù)。
申昌鎬教授演講的題目是《董仲舒的教學(xué)思想和實(shí)踐》。他指出，董仲舒是對(duì)中華教育精神產(chǎn)生巨大影響的教育家，其教育思想前承孔子，下接朱熹，在中國(guó)教育思想史體系中居于中心位置。
董仲舒提出的教育基礎(chǔ)是儒學(xué)的國(guó)教政策確立和人材養(yǎng)成，教育根據(jù)是以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮中層人民的本性，教育指向是道德的人格，教育實(shí)踐的方法是強(qiáng)勉、專一、精思。董仲舒關(guān)于國(guó)家教育制度的設(shè)計(jì)，是面向國(guó)家和百姓的，在時(shí)代精神上充分體現(xiàn)了儒學(xué)的本質(zhì)。他繼承孔子的教育思想，設(shè)計(jì)出中國(guó)國(guó)家教育的藍(lán)圖，并落實(shí)為具體的教育措施，為后世的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
陳德和教授演講的題目是《董仲舒的人性教化論及其教育人類學(xué)義涵》。他從教育人類學(xué)的角度對(duì)董仲舒的人性論和教化論進(jìn)行審視，指出董仲舒的人性論僅以中民為對(duì)象，其意乃是為了顯明人性之可教化與可造化，與現(xiàn)今教育人類學(xué)中關(guān)于人具有可塑性、可教育性的提法若合符節(jié)。
他認(rèn)為董仲舒之論教化當(dāng)從教化之所由起、教化之所以行、教化之所當(dāng)成三個(gè)方面闡明其義。董仲舒將教化之所由起歸于天心天意，但是天心隱微、天意難測(cè)，于是便以王者溝通天地人，通過(guò)王來(lái)承天意、順天命、行天德而教化于民，而且董仲舒格外強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)通過(guò)身教言教以示范于民而成教化之實(shí)。
以上10位專家學(xué)者，以其深厚的學(xué)術(shù)造詣，圍繞會(huì)議主題，從不同角度解讀董仲舒和儒家思想，高屋建瓴，見(jiàn)解獨(dú)到，思想深刻。每一場(chǎng)主旨演講都是精彩的思想盛宴，既加深了與會(huì)者對(duì)董仲舒思想的理解，開(kāi)拓了大家的學(xué)術(shù)視野，也讓人們充分認(rèn)識(shí)到了董仲舒思想的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
本次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到論文96篇。根據(jù)論文主題，分組討論共分為8場(chǎng)進(jìn)行。在交流過(guò)程中，很多文章的觀點(diǎn)讓人耳目一新。這些董學(xué)研究成果，從經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、倫理、教育、法律等多個(gè)方面，對(duì)董仲舒的思想進(jìn)行了精深辨析。其中，對(duì)于董仲舒治國(guó)理政思想的集中討論，成為研討會(huì)上的一大亮點(diǎn)。
專家學(xué)者圍繞董仲舒的王道政治、大一統(tǒng)、政治合法性構(gòu)建、經(jīng)世致用、德政廉政、憂患意識(shí)等思想進(jìn)行了深入討論，在交流和碰撞中開(kāi)闊了思路，提升了認(rèn)識(shí)。大家一致認(rèn)同，在當(dāng)下研究董子的治國(guó)理政思想，必須進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，對(duì)其思想精華進(jìn)行新提煉、新總結(jié)，充分融入新時(shí)代的創(chuàng)新性實(shí)踐當(dāng)中去。
二
20日上午，進(jìn)行了第二場(chǎng)專家主旨演講。由北京大學(xué)丁四新教授主持。浙江大學(xué)何善蒙教授、復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授、河北師范大學(xué)秦進(jìn)才教授、中國(guó)社科院大學(xué)劉國(guó)民教授、安徽大學(xué)解光宇教授、上海交通大學(xué)余治平教授、衡水學(xué)院特聘韓國(guó)專家金周昌教授分別做了主旨演講。
何善蒙教授演講的題目是《〈春秋繁露〉論“命”》。他指出，“命”是中國(guó)思想中的一個(gè)基源性觀念。董仲舒對(duì)于“命”給予了非常多的關(guān)注。從論域的角度來(lái)說(shuō)，他繼承了傳統(tǒng)命論的兩個(gè)基本向度，即天命觀與性命觀，前者是一個(gè)政治維度的限定，后者則是對(duì)于個(gè)體生命事實(shí)的關(guān)注。
從思想內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，在天命觀的闡釋上，董氏以受命和符命的雙向互動(dòng)，構(gòu)建起了一個(gè)非常扎實(shí)的、直接可感的天命論，從而對(duì)儒學(xué)的政治化起到了基礎(chǔ)性的作用；在對(duì)個(gè)體性命觀的討論上，董仲舒除了繼承以道德論命的基本傳統(tǒng)，還進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)揭示命運(yùn)問(wèn)題的多樣性和變化性，從而開(kāi)啟了后世關(guān)于個(gè)體命運(yùn)問(wèn)題討論的新的視角。因此，董仲舒的命論在思想史上具有著奠基性和開(kāi)創(chuàng)性的意義。
郭曉東教授演講的題目是《論董仲舒〈春秋〉學(xué)之“異外內(nèi)”：以何休為參照系》。他指出，“異外內(nèi)”之說(shuō)，是兩漢公羊家最為核心的義旨之一。何休的“異內(nèi)外”說(shuō)既指空間上的“由近及遠(yuǎn)”，即“內(nèi)諸夏而外夷狄”“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”，又指時(shí)間上的“由遠(yuǎn)而近”的“以漸治之”的過(guò)程。
董仲舒之論“異外內(nèi)”，基本上可以在何休的視域下加以考察，董、何之間并無(wú)大的差異。然而，在對(duì)一些《春秋》經(jīng)傳具體文本的理解上，董、何的指向又有所不同。郭教授以《春秋繁露》的《觀德》和《奉本》兩篇為例進(jìn)行分析，認(rèn)為其與《公羊傳》及《解詁》顯然存在不同的看法。
秦進(jìn)才教授演講的題目是《正誼明道與董仲舒義利觀初探》。他分析了董仲舒義利觀與“正誼明道”思想的聯(lián)系與演變，指出“正誼明道”本來(lái)與董仲舒的義利觀沒(méi)有關(guān)系，但是經(jīng)過(guò)東漢班固的刪削潤(rùn)飾升華，又經(jīng)過(guò)宋代理學(xué)家的塑造發(fā)揮，再經(jīng)過(guò)后人的斷章取義、望文生義等多方面的解釋，變成了抽象的義利觀問(wèn)題�！罢x明道”成為古代義利觀經(jīng)典是后人的發(fā)揮創(chuàng)造，是宋代以來(lái)思想家、學(xué)者等賦予了正誼明道新的內(nèi)容，并被社會(huì)所認(rèn)可，這是董仲舒正誼明道思想深遠(yuǎn)歷史影響的體現(xiàn)。
劉國(guó)民教授演講的題目是《董仲舒的哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響》。他從四個(gè)方面分析了董仲舒的哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的重要影響：其一，“奉天而法古”是董仲舒的基本思想，“奉天”即法天道，“法古”即法圣人經(jīng)典之道；這包含“文本于天”的觀念。其二，董仲舒認(rèn)為天人同類相應(yīng)，即天人在道德、情感等方面上感應(yīng)、感通，深刻地影響了人們的文學(xué)創(chuàng)作和審美追求。其三，董仲舒“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的思想，揭示了文本解釋中的一般特征，也構(gòu)成了他的解釋方法。文本沒(méi)有恒常不變的原義，文本的意義有多元性和開(kāi)放性；解釋者可以發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地解釋文本。其四，董仲舒揭示了《春秋》文本的基本特征——“微言大義”，這也構(gòu)成了他的解釋方法。
解光宇教授演講的題目是《董仲舒陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)評(píng)析》。他指出，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。董仲舒發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，并用陰陽(yáng)的理論來(lái)解釋自然界和人類社會(huì)，比前人的認(rèn)識(shí)更為深化。董仲舒認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行形成四季；由于“陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末”從而“陽(yáng)尊陰卑”，并用“陽(yáng)尊陰卑”的理論來(lái)詮釋社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域；自然界的旱澇災(zāi)害也是陰陽(yáng)失調(diào)導(dǎo)致的。董仲舒的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有其合理性的一面，也有其不科學(xué)的一面。
余治平教授演講的題目是《存王者之后”以“通三統(tǒng)”——公羊家建構(gòu)王權(quán)合法性的一個(gè)特殊視角》，他指出，《春秋公羊傳》《禮記》較早總結(jié)出上古中國(guó)政治文明“存二王之后”的傳統(tǒng)。禮遇前朝的遺老遺少，賜與其相對(duì)獨(dú)立的生存空間，保留先王之子孫后裔、政教禮制法度、歷書(shū)體系，以體現(xiàn)時(shí)王也是受命之王，尊重先圣，分享國(guó)土，“不敢�！�，不為一家一姓所私占。
其效果則能夠把新興政權(quán)納入歷史譜系，展示自身道統(tǒng)與前朝的連續(xù)性和統(tǒng)一性。進(jìn)而向天下人證明自身政權(quán)的合法性和正當(dāng)性。董仲舒?zhèn)魇牢墨I(xiàn)《三代改制質(zhì)文》篇厘清夏、商、周“三正”脈絡(luò)，而以孔子著《春秋》當(dāng)新王，因而“上黜夏，下存周”，自成一統(tǒng)。班固撰寫(xiě)《漢書(shū)》《白虎通》顯然接受了董仲舒的觀念影響并進(jìn)一步開(kāi)辟更為廣闊的意義空間，甚至還演繹出道德哲學(xué)的蘊(yùn)含。
金周昌教授演講的題目是《董仲舒的儒學(xué)文化共同體設(shè)計(jì)》。他認(rèn)為董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)理念進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，用科學(xué)符號(hào)、陰陽(yáng)五行等科學(xué)理念重新詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)，賦予傳統(tǒng)儒學(xué)以科學(xué)精神，將其打造成科學(xué)儒學(xué)，并且以“三綱五常”等激發(fā)和構(gòu)建儒學(xué)文化共同體。
第二場(chǎng)主旨演講結(jié)束后，大會(huì)舉行閉幕式。余治平教授主持閉幕式。德州學(xué)院季桂起教授做學(xué)術(shù)總結(jié)發(fā)言。季教授教授概括了這次大會(huì)的四個(gè)特點(diǎn)：
其一，從更為廣闊的思想史、學(xué)術(shù)史的視野看待董仲舒的思想地位、影響及其貢獻(xiàn)，為董仲舒研究提供了更為廣泛、寬闊的發(fā)展空間和價(jià)值取向；
其二，對(duì)董仲舒思想的研究開(kāi)拓了更多的新視角、新方向，在很多具體領(lǐng)域上通過(guò)深入、扎實(shí)的研究，深化了以往的研究成果，提供了更多的研究課題；
其三，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建設(shè)、發(fā)展需求，本著古為今用的方針，針對(duì)董仲舒思想以及儒家文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，發(fā)掘董仲舒思想以及儒家文化的傳統(tǒng)價(jià)值；
其四，抓取董仲舒思想的某些具體問(wèn)題，以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，從特殊的角度闡述董仲舒思想的深層內(nèi)涵，將董仲舒研究引向具體化、細(xì)致化、深入化。衡水學(xué)院校長(zhǎng)田光教授致閉幕詞。
田校長(zhǎng)指出，董子思想是一座充滿治國(guó)理政智慧的肥沃莊園，對(duì)董子思想中的治國(guó)理政智慧進(jìn)行深入挖掘，有利于指導(dǎo)當(dāng)下的治國(guó)理政實(shí)踐，助推“不忘初心、牢記使命”走深、走實(shí)、走遠(yuǎn)。
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。此次“2020中國(guó)•衡水董仲舒與儒家思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，是近年來(lái)衡水學(xué)院舉辦的第8次大規(guī)模的董學(xué)研究國(guó)際會(huì)議，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)董子文化，加強(qiáng)董學(xué)在國(guó)際上的研究與傳播，重申董學(xué)的當(dāng)代使命具有重大的意義，學(xué)界再次表達(dá)了“儒學(xué)復(fù)興從衡水走來(lái)”的共識(shí)。