好的學(xué)者不僅應(yīng)當(dāng)具有詩(shī)人的氣質(zhì),而且應(yīng)當(dāng)具有文人的情懷。論文更多的是需要哲思,而隨筆則更多的是需要文心。從吳情樹(shù)的隨筆來(lái)看,可以感覺(jué)到他在知人論世當(dāng)中,具有某種悲天憫人的筆觸……《法律的斷章》是吳情樹(shù)的閑言碎語(yǔ),盡管可讀;我還是更期待著吳情樹(shù)的高頭講章早日問(wèn)世
□陳興良
3月初,吳情樹(shù)來(lái)電囑我為其學(xué)術(shù)隨筆集《法律的斷章》作序,我答應(yīng)了下來(lái)。未及動(dòng)筆,從3月10日到3月16日我到臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)參加了一個(gè)刑法研討會(huì),從金門返回廈門,在廈門大學(xué)法學(xué)院辦一場(chǎng)講座。正好與在距離廈門不遠(yuǎn)的泉州的華僑大學(xué)法學(xué)院任教的吳情樹(shù)見(jiàn)了面。雖然我與吳情樹(shù)見(jiàn)面不多,但我經(jīng)常通過(guò)法律博客獲知吳情樹(shù)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),也算是間接地了解了吳情樹(shù)的個(gè)人情況。這次見(jiàn)面,又增加了一些感性認(rèn)識(shí)。對(duì)于作者的深入了解,才能更好地理解其作品。當(dāng)然,這也并不是說(shuō)吃了一個(gè)好雞蛋,一定要拜見(jiàn)那只生蛋的老母雞。對(duì)于寫(xiě)序來(lái)說(shuō),對(duì)于作者的更多了解是更為必要的。
隨筆是論文的“放假”
吳情樹(shù)的大作取名為《法律的斷章》,“斷章”一詞似乎容易引起誤解,其中最大的誤解是斷章取義,而斷章取義被認(rèn)為是一個(gè)貶義詞。其實(shí),“斷章”是中性詞,其貶義出自“取義”。斷章是指一篇文章的一個(gè)段落、一首詩(shī)詞的一個(gè)聯(lián)句。著名詩(shī)人卞之琳寫(xiě)過(guò)一首廣為流傳的詩(shī),其題目就是《斷章》:“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)”。在吳情樹(shù)的本書(shū)中,斷章是指短文隨筆,以此區(qū)別于長(zhǎng)篇論文。在當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界,逐漸興起一種文體:學(xué)術(shù)隨筆。吳情樹(shù)的本書(shū)作品大體上就是這種所謂學(xué)術(shù)隨筆。錢鐘書(shū)先生在《窗》一文中曾經(jīng)幽默地說(shuō):“偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假”。仿照這句話的句式,我們也可以說(shuō):“隨筆可以說(shuō)是論文的放假”。在論文寫(xiě)作之余,信筆隨思地寫(xiě)些隨筆,也可以說(shuō)是一種放松之道。當(dāng)然,學(xué)術(shù)隨筆也不是那么好寫(xiě)的,除了文思還要有好的文筆。更為重要的是,還要有一顆文人之心。好的學(xué)者應(yīng)該是詩(shī)人,具有詩(shī)人的氣質(zhì)與稟賦,這是我在為周少華所著的《刑法理性與規(guī)范技術(shù)——刑法功能的發(fā)生機(jī)理》一書(shū)的序中所言。其實(shí),好的學(xué)者不僅應(yīng)當(dāng)具有詩(shī)人的氣質(zhì),而且應(yīng)當(dāng)具有文人的情懷。論文更多的是需要哲思,而隨筆則更多的是需要文心。從吳情樹(shù)的隨筆來(lái)看,可以感覺(jué)到他在知人論世當(dāng)中,具有某種悲天憫人的筆觸。
對(duì)理解法治大有裨益
在《法律的斷章》一書(shū)中,有些篇章論及刑法以及更加開(kāi)闊一些說(shuō)是法治的內(nèi)容,這些文字具有一定的專業(yè)性,因?yàn)槭窃趫?bào)刊上發(fā)表的,也在一定程度上照顧了普通讀者的知識(shí)面,因此讀起來(lái)并不覺(jué)得生澀。例如,在《從<律政俏佳人>看刑事法庭的布局》一文,作者從一部美國(guó)電影的法庭布局出發(fā),看出其中蘊(yùn)含的無(wú)罪推定的思想,并由此對(duì)比中國(guó)的刑事法庭,讀出了其中蘊(yùn)含的有罪推定的思想。這里表現(xiàn)出了作者的法律敏感性。對(duì)此,我也是頗有同感的。雖然我沒(méi)有看過(guò)《律政俏佳人》這部電影,但從美國(guó)其他電影中也觀察到其刑事法庭的布置確實(shí)與我國(guó)存在根本差別。此外,《港劇細(xì)節(jié)中的香港法治》一文也從港劇中閱讀香港的法治精神,同樣具有啟迪意義。香港的法庭劇在我國(guó)內(nèi)地十分流行,以至于在很大程度上塑造了我國(guó)公眾對(duì)于法庭審理的理想模型。我國(guó)某些影視作品在描寫(xiě)我國(guó)法庭審理情形的時(shí)候,也不自覺(jué)地模仿了港劇的庭審形式。其實(shí),法庭布置和庭審形式都是法治精神的特殊呈現(xiàn),反映了一個(gè)特定司法區(qū)域的法治狀況。吳情樹(shù)的這些短文雖然是從影視作品談起,但對(duì)于理解法治精神是具有助益的。
在《法律的斷章》一書(shū)中,有些篇章還論及一些基本的法治理念,由此可以看出吳情樹(shù)對(duì)于法治的理解,這也是本書(shū)中具有思想性的一些內(nèi)容,可謂開(kāi)卷有益。例如,法律教條主義與法律虛無(wú)主義,就是本書(shū)多次涉及的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題,在刑法中,尤其是在實(shí)行罪刑法定主義的情況下,具有特殊的意義。法律教條主義與法律虛無(wú)主義都是我們所要反對(duì)的,對(duì)此并無(wú)異議。但是,何者是我們當(dāng)前反對(duì)的重點(diǎn),這卻是值得重視的一個(gè)問(wèn)題,它涉及刑法的價(jià)值選擇。在《法律教條主義是實(shí)現(xiàn)法治的大礙》一文中,吳情樹(shù)將法律教條主義作為法治的大敵,由此而傾向于對(duì)刑法進(jìn)行實(shí)質(zhì)解釋,指出:“在解釋刑法條文的時(shí)候,不能局限于刑法規(guī)定的那些用語(yǔ),而是要探究刑法規(guī)范的目的,尋找事物的本質(zhì),通過(guò)解釋的方式,將相同或者相類似的案件事實(shí)盡量囊括到刑法規(guī)范當(dāng)中,最大限度地彌補(bǔ)刑法上的漏洞�！钡凇秾�(shí)質(zhì)解釋還是形式解釋》一文中,吳情樹(shù)又把法律虛無(wú)主義當(dāng)做反對(duì)的重點(diǎn),由此而傾向于對(duì)刑法進(jìn)行形式解釋,指出:“與其讓司法可能會(huì)陷入法律虛無(wú)主義的危險(xiǎn),還不如堅(jiān)持法律教條主義,嚴(yán)格恪守規(guī)則,這對(duì)于培育司法人員和國(guó)民的法治規(guī)則意識(shí)更有好處,這就要求強(qiáng)調(diào)形式解釋論,大力弘揚(yáng)規(guī)則功利主義,提倡形式犯罪論和形式刑法觀�！币陨险撌鲋g似乎是存在矛盾的,不過(guò),由于前文發(fā)表于《檢察日?qǐng)?bào)》2008年11月12日,而后文發(fā)表于《檢察日?qǐng)?bào)》2011年6月9日,因此,我更愿意將這種觀點(diǎn)的前后不同,視為是思想的某種轉(zhuǎn)變。站在我的立場(chǎng)上,當(dāng)然是十分歡迎吳情樹(shù)的這種思想轉(zhuǎn)變的。其實(shí),每個(gè)人都存在這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。只不過(guò)當(dāng)把這些前后發(fā)表在短文編輯在一起的時(shí)候,把這種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變以一種更為極端的方式呈現(xiàn)出來(lái)而已。
在《法律的斷章》一書(shū)中,有些篇章論及某些人物,大多是學(xué)者,其中既有外國(guó)人也有中國(guó)人。本書(shū)兩篇文章論及德國(guó)著名刑法學(xué)家雅科布斯,對(duì)雅科布斯的刑法思想作了系統(tǒng)介紹,尤其是對(duì)雅科布斯敵人刑法的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作了評(píng)論。雅科布斯是一名思想特色極為鮮明的德國(guó)學(xué)者,其敵人刑法的思想在我國(guó)亦產(chǎn)生了較大的影響:當(dāng)然是反對(duì)者眾而贊同者寡。吳情樹(shù)以“敵人刑法能走多遠(yuǎn)”為題目,也可以看出對(duì)雅科布斯的敵人刑法理論是持一種懷疑態(tài)度的。盡管如此,吳情樹(shù)還是品味到雅科布斯教授敵人刑法理論中的合理內(nèi)核:“為詮釋犯罪與刑罰之間的關(guān)系提供了另外一種指導(dǎo)理念。比如為我國(guó)保留和適用死刑提供了一個(gè)嶄新的研究視角,也為我國(guó)死刑存在的正當(dāng)性提供了某種解釋根據(jù)�！边@一評(píng)論還是具有一定道理的。在故意殺人罪的死刑適用中,司法解釋一再?gòu)?qiáng)調(diào)要區(qū)分因婚姻家庭、鄰里糾紛等民間矛盾引發(fā)的故意殺人犯罪與發(fā)生在社會(huì)上的嚴(yán)重危害社會(huì)治安的其他故意殺人犯罪之間的界限,甚至提高到兩種不同性質(zhì)的故意殺人罪的程度,對(duì)于限制死刑適用是具有重要意義的。而這里的死刑主要適用于嚴(yán)重危害社會(huì)治安的故意殺人犯罪,確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)雅科布斯的敵人刑法的身影。
文人之間的情感交往
本書(shū)還提到了兩位中國(guó)學(xué)者:一位是吳情樹(shù)的恩師馬克昌教授,另一位是北京大學(xué)法學(xué)院的儲(chǔ)槐植教授。對(duì)于馬克昌教授,吳情樹(shù)滿懷情感。收入本書(shū)的大多是千字短文,唯獨(dú)懷念馬克昌教授的《永遠(yuǎn)的先生馬克昌》一文長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言,是本書(shū)中篇幅最大的一篇文章。該文以飽蘸思念之情的筆觸,細(xì)致地刻畫(huà)了吳情樹(shù)心目中與記憶中的馬克昌教授的生動(dòng)形象,令人唏噓。吳情樹(shù)寫(xiě)儲(chǔ)槐植教授的文章也令人感動(dòng),儲(chǔ)槐植教授在讀了吳情樹(shù)發(fā)表在報(bào)刊上的一篇文章以后,給素不相識(shí)的吳情樹(shù)寫(xiě)來(lái)一封信,這當(dāng)然是一封親筆信�？梢韵胂�,吳情樹(shù)接到這封信時(shí)的激動(dòng)心情。吳情樹(shù)與儲(chǔ)槐植教授之間的筆墨往來(lái),可以看作是一種文人之間的情感交往,而不僅僅是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流。雖然吳情樹(shù)與儲(chǔ)槐植教授之間年齡相差甚遠(yuǎn),但這并不妨礙他們之間的心靈溝通。這也可以看作是我國(guó)年老一輩刑法學(xué)者與年輕一代刑法學(xué)人之間思想傳遞的一段佳話,值得作為我們這一代刑法學(xué)人的集體記憶而珍藏。
更有意思的是,在《法律的斷章》一書(shū)中還論及我�！蛾惻d良教授的學(xué)術(shù)軌跡》一文,是對(duì)我的學(xué)術(shù)思想的描述之作。因?yàn)檎f(shuō)到我,所以可以援引“鞋合不合適,腳最知道”的邏輯,我是最有發(fā)言權(quán)的。對(duì)于我的學(xué)術(shù)軌跡,我自己在各種場(chǎng)合都做過(guò)一些描述,當(dāng)然近些年來(lái)我所出版的著作可以看作是我的學(xué)術(shù)道路上的腳印。吳情樹(shù)對(duì)我的學(xué)術(shù)軌跡的描述也是較為切合我的實(shí)際狀況的,例如對(duì)我的多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的概括也是認(rèn)同的。更值得談及的是,在該文的結(jié)語(yǔ)中,吳情樹(shù)指出:“在未來(lái)的日子,陳興良教授的學(xué)術(shù)研究又會(huì)轉(zhuǎn)向何方呢?值得大家關(guān)注和期待�！边@些話好像是一根鼓勵(lì)的鞭子,促使我在學(xué)術(shù)的道路上前行。我可做不到“馬不揚(yáng)鞭自?shī)^蹄�！�
《法律的斷章》是吳情樹(shù)的閑言碎語(yǔ),盡管可讀;我還是更期待著吳情樹(shù)的高頭講章早日問(wèn)世。
(本文為《法律的斷章》序言)