中華民族自形成起經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展過程，形成了優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，其中不乏超越時(shí)空的內(nèi)容。在中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景的偉大時(shí)代，將中華法制史上所體現(xiàn)出的優(yōu)秀民族精神加以條分縷析、弘揚(yáng)光大，可以成為中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)支點(diǎn)。
重理性思考，不受宗教干預(yù)
中國(guó)在夏商時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，人們視野受到局限，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的刑法都是由天所定，所謂“天討有罪，五刑五用”。至商紂王重刑辟，使國(guó)勢(shì)衰微。周朝統(tǒng)治者鑒于商亡教訓(xùn)，把關(guān)注的焦點(diǎn)從天上轉(zhuǎn)移到地上，從神轉(zhuǎn)移到人，提出了具有充分理性思考的一系列觀點(diǎn)。如主張明德慎罰，強(qiáng)調(diào)以德來主宰用刑。
從周朝起的漫長(zhǎng)古代社會(huì)，立法、司法都顯示出了對(duì)理性思考的重視，雖然具體表現(xiàn)為先賢個(gè)人的主張或制度建設(shè)，但從總體上體現(xiàn)了中華民族的民族精神。
立法方面強(qiáng)調(diào)因時(shí)立法、因勢(shì)立法。因時(shí)立法，是根據(jù)社會(huì)的變遷而相應(yīng)地進(jìn)行立法活動(dòng)，所謂“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”；因勢(shì)立法，是根據(jù)形勢(shì)的不同而區(qū)別立法，所謂“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典”。在立法技術(shù)方面，有因案成律（例）的立法原則。如清朝的《大清律例》修成以后律文不再改動(dòng)，而以隨時(shí)增補(bǔ)的條例來彌補(bǔ)律文的不足。各省上報(bào)的典型案例，經(jīng)過刑部審定而后修訂成條例，附于大清律之后。這個(gè)過程就是因案成例的過程，使得對(duì)于某個(gè)案件的個(gè)別調(diào)整上升為一般調(diào)整。
宗教對(duì)于中國(guó)幾千年的立法司法影響極小。雖然道教、佛教先后成為過統(tǒng)治者信奉的宗教，也影響了統(tǒng)治者的自然觀、政治觀、宗教觀，但宗教并沒有深入到政治法律領(lǐng)域。相反，一旦宗教勢(shì)力膨脹，干預(yù)了政治和司法，便會(huì)遭到打擊。中國(guó)古代的統(tǒng)治者對(duì)于宗教保持高度的政治警覺。唐朝安史之亂以后，寺院占有大量土地，勢(shì)力膨脹，交結(jié)藩鎮(zhèn)，影響到國(guó)家的統(tǒng)治。因此唐武宗下令滅佛，在全國(guó)范圍內(nèi)拆毀廟宇，強(qiáng)制僧侶還俗，使佛教遭到沉重打擊。
重教化，輕刑責(zé)
早在周朝建立后提出的“明德慎罰”，就是強(qiáng)調(diào)教化為先而刑焉其后。周公制禮作樂，既是建立宗法等級(jí)所需要的秩序，同時(shí)以樂配合，使民心趨同，發(fā)揮樂的教化功能。
孔子在教化與司法的關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)教化的作用。他說，“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。” 漢以后形成了德禮為主、刑罰為輔的指導(dǎo)原則。漢儒認(rèn)為，“禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后�！�
在教化為先的思想影響下，刑法的功用除懲治犯罪外還有禁民為非之意。所謂明刑弼教、輕刑責(zé)是與重教化相對(duì)而言的，絕不意味著輕視刑在禁暴懲奸上的作用。
這種理性化的倫理道德學(xué)說是中華法系得以矗立于世界法制文明的理論基礎(chǔ)。雖然個(gè)別王朝如秦末、隋末、明末出現(xiàn)過濫用刑罰的現(xiàn)象，但那是一個(gè)王朝敗亡前的征兆�？偟恼f來，重教化、輕刑責(zé)是一個(gè)體現(xiàn)民族精神的行之有效的法律傳統(tǒng)。
重誠(chéng)信，惡詐偽
孟子說：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”在唐律所規(guī)定的市場(chǎng)法中根據(jù)誠(chéng)信原則制定了一系列規(guī)范，比如度量衡器要定時(shí)校正，避免誤差。商品的質(zhì)量要合乎規(guī)格，要加印制造者的姓名以示責(zé)任，不合規(guī)格的依法制裁。商品交易時(shí)不得從旁高下其價(jià)，違者治罪。
與“誠(chéng)”相聯(lián)系的是“信”�？鬃诱f：“人而無信，不知其可也�！� 又說，“自古皆有死，民無信不立。” 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家變法時(shí)都強(qiáng)調(diào)“信”。商鞅“立木為信”的故事傳誦千古。法家還強(qiáng)調(diào)，法立之后不得以私干法。鄧析說：“今也立法而行私，與法爭(zhēng)，其亂也，甚于無法�！�
法是作為“大信”公布于天下的。在儒家經(jīng)典中“信”是“五�！敝�，五常是處理各種社會(huì)與人際關(guān)系的常道。即使在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)往來中，“信”也是重要的準(zhǔn)則。否則法律失掉權(quán)威，法制秩序也就不存在了。
重誠(chéng)信必然惡詐偽，封建時(shí)代的法律對(duì)于欺詐行為、販賣虛假器物均要依法制裁。清朝時(shí)期江南某地商人販賣假藥，被處刑之后立碑為記，以警示世人。從社會(huì)普遍的意識(shí)來看，誠(chéng)信者為君子，欺詐者為小人，而小人是為民眾所不齒的。
重和諧，息爭(zhēng)訟
重和諧是中華民族人際交往中的一種價(jià)值取向，如和為貴。但和諧不限于人與社會(huì)、人際之間的和諧，還有人與自然的和諧，即人的行為要符合自然規(guī)律。如“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)�！� 即樹木生長(zhǎng)的季節(jié)，法律禁止砍伐樹木。在秦簡(jiǎn)秦律中也明確規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）隄水�！�
除人與自然和諧外，人與社會(huì)的和諧、與家族的和諧也是法律所要求的。為了使社會(huì)和諧，法律提倡調(diào)解息爭(zhēng)，民事案件與輕微刑事案件可以經(jīng)過調(diào)解和息爭(zhēng)訟。中國(guó)古代的調(diào)解制度始于漢朝，延至明清不斷發(fā)展，至清代調(diào)解制度已經(jīng)趨于規(guī)范化。
但重和諧不等于無爭(zhēng)訟。從現(xiàn)存的民事刑事檔案來看，封建時(shí)代的百姓并不是那么缺乏法律意識(shí)。他們相信王法會(huì)帶來公正的判決，盡管耗力費(fèi)時(shí)也要爭(zhēng)取公正的司法審判。良法與賢吏的結(jié)合恰恰是封建盛世的重要原因。
來源：人民日?qǐng)?bào)2013年2月1日