·賈宇：監(jiān)督法院審判的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只能是“判決是否合法”
·賈宇：中國(guó)死刑必將走向廢止
“如果藥家鑫都不死，那中國(guó)法律已死……如果李昌奎都不死，那中國(guó)法律已死……”媒體報(bào)道藥家鑫案、李昌奎案一路走來(lái)，這樣的語(yǔ)式表達(dá)可說(shuō)是耳熟能詳。
自藥家鑫案、李昌奎案引起普遍關(guān)注后，網(wǎng)絡(luò)媒體接著爆出云南昭通男子賽銳27刀砍死女友二審被改判死緩的案件，受害者家屬表達(dá)對(duì)云南省高院判決的不滿。幾乎同時(shí)，桂林人梁勇又通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)了公眾的視野，他殘忍地殺害了自己的妻子成女士，并肢解、水煮妻子的尸體，在一審判處死刑立即執(zhí)行之后，也被廣西高院改判死緩。一時(shí)間，“死緩翻案風(fēng)”風(fēng)生水起，莫衷一是。
死刑改死緩的爭(zhēng)議，實(shí)質(zhì)是觸動(dòng)了國(guó)人中“殺人必須償命”的傳統(tǒng)死刑觀念。藥家鑫案、李昌奎案等涉及死刑的案件一經(jīng)媒體報(bào)道，輿論嘩然。視野所及，喊殺聲洶涌澎湃，主流意見(jiàn)和被害人親屬一致要求判處被告人死刑立即執(zhí)行。
事實(shí)上，近年來(lái)輿論中的喊殺聲越來(lái)越高，有針對(duì)殺人放火犯罪的，有針對(duì)貪污受賄犯罪的，還有針對(duì)交通肇事犯罪的。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，中華民族歷來(lái)以禮儀之邦而驕傲，暴戾之氣從來(lái)不曾成為被推崇的主流文化。而今天，不論公眾出于什么樣的憤怒，在一個(gè)和平年代的文明國(guó)家里，出現(xiàn)一浪高過(guò)一浪的喊殺聲，讓人不能不深感憂慮。
慎刑恤典，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)是官方的主流觀點(diǎn)。早在我國(guó)西周時(shí)期的經(jīng)典著作《尚書》就提出“罪疑惟輕，功疑為重；與其殺不辜、寧失不經(jīng)”(注釋1)的主張。 先圣孟軻早在2300年前就提出了“不嗜殺人者能一之”的統(tǒng)一論(注釋2)。
我們回顧中國(guó)古代“盛世”的歷史，盛世的締造者均有一條共同的經(jīng)驗(yàn)，即明德慎刑，恤刑，所謂“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。
先看文景之治。漢文帝以緹縈救父為契機(jī)，廢除了肉刑。景帝繼位后，在文帝基礎(chǔ)上對(duì)肉刑制度作進(jìn)一步改革，進(jìn)一步減輕肉刑的處罰。
再看貞觀之治。唐太宗即位后，力圖完善刑法，指示群臣討論統(tǒng)治與立法的原則。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了寬嚴(yán)兩種截然不同的主張：大臣封德彝勸以威刑肅天下者，魏征以為不可。因?yàn)樯涎酝跽居谌识�，所以�?ài)民厚俗之意，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。唐太宗在詔令中說(shuō)：“泣事慎罰，前王所重”。貞觀之治的時(shí)候，國(guó)家一片太平盛世，每年執(zhí)行死刑的人數(shù)只有幾十人。
據(jù)《資治通鑒》載：貞觀六年（632）十二月；“帝親錄系囚，見(jiàn)應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來(lái)秋來(lái)就死。仍敕天下死囚，皆縱遺，使至期來(lái)詣京師”。貞觀七年（633）九月：“去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無(wú)人督帥，皆如期自詣朝堂，無(wú)一人亡匿者；上皆赦之”。（同上書）由此可見(jiàn)，“大治”是行“仁政”、施“德治”的歷史必然。
離我們最近的盛世是康乾盛世�？滴踔螄�(guó)，一生勤政、慎政，主張仁愛(ài)寬刑。康熙二十二年（1683年），全國(guó)秋決（判死刑）的犯人“尚不及四十人”。
在我們的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值位列世界第二，又一次走向偉大復(fù)興的時(shí)候，在我們建設(shè)和諧社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)盛世的時(shí)代，人文復(fù)興同樣值得期待，民眾的平和寬厚之心更有高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，而不是相反。
注釋:
1、《尚書》：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)�！� “與其殺不辜，寧失不經(jīng)”的基本含義是，在處理兩可的疑難案件時(shí)，寧可偏寬不依常法，也不能錯(cuò)殺無(wú)辜。源自西周，西周時(shí)期為保證適用法律的謹(jǐn)慎，防止錯(cuò)殺無(wú)辜，凡是疑難案件，都采取了從輕處斷或赦免的辦法。號(hào)稱是古代中國(guó)疑罪從無(wú)的名言。
2、孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！肽芤恢俊� 對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”解：孟子拜見(jiàn)梁襄王，出來(lái)，對(duì)人說(shuō):“遠(yuǎn)看他不像國(guó)君，到跟前也不見(jiàn)到威嚴(yán)的所在呀。突然問(wèn)我說(shuō)：‘天下怎么能安定？’我回答說(shuō)：‘平定于統(tǒng)一�！l(shuí)能統(tǒng)一它呢？’回答說(shuō)：‘不嗜好殺人的能統(tǒng)一它。’‘誰(shuí)能跟隨他？’回答說(shuō)：‘天下沒(méi)有不跟隨的啊。大王知道那禾苗嗎？七八月之間天旱，禾苗就枯槁了呀。天自然布起云，滂霈下起雨，那禾苗興盛地長(zhǎng)起來(lái)呀。它像這樣，誰(shuí)能抵擋它？如今天下的國(guó)君，沒(méi)有不嗜好殺人的啊。如果有不嗜好殺人的，那天下的民人都伸長(zhǎng)脖子而盼望他呀。果然是這樣啊，民人歸附他，如水的順流而下，滂沛浩大的誰(shuí)能抵擋它？’”
·賈宇：中國(guó)死刑必將走向廢止
“如果藥家鑫都不死，那中國(guó)法律已死……如果李昌奎都不死，那中國(guó)法律已死……”媒體報(bào)道藥家鑫案、李昌奎案一路走來(lái)，這樣的語(yǔ)式表達(dá)可說(shuō)是耳熟能詳。
自藥家鑫案、李昌奎案引起普遍關(guān)注后，網(wǎng)絡(luò)媒體接著爆出云南昭通男子賽銳27刀砍死女友二審被改判死緩的案件，受害者家屬表達(dá)對(duì)云南省高院判決的不滿。幾乎同時(shí)，桂林人梁勇又通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)了公眾的視野，他殘忍地殺害了自己的妻子成女士，并肢解、水煮妻子的尸體，在一審判處死刑立即執(zhí)行之后，也被廣西高院改判死緩。一時(shí)間，“死緩翻案風(fēng)”風(fēng)生水起，莫衷一是。
死刑改死緩的爭(zhēng)議，實(shí)質(zhì)是觸動(dòng)了國(guó)人中“殺人必須償命”的傳統(tǒng)死刑觀念。藥家鑫案、李昌奎案等涉及死刑的案件一經(jīng)媒體報(bào)道，輿論嘩然。視野所及，喊殺聲洶涌澎湃，主流意見(jiàn)和被害人親屬一致要求判處被告人死刑立即執(zhí)行。
事實(shí)上，近年來(lái)輿論中的喊殺聲越來(lái)越高，有針對(duì)殺人放火犯罪的，有針對(duì)貪污受賄犯罪的，還有針對(duì)交通肇事犯罪的。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，中華民族歷來(lái)以禮儀之邦而驕傲，暴戾之氣從來(lái)不曾成為被推崇的主流文化。而今天，不論公眾出于什么樣的憤怒，在一個(gè)和平年代的文明國(guó)家里，出現(xiàn)一浪高過(guò)一浪的喊殺聲，讓人不能不深感憂慮。
慎刑恤典，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)是官方的主流觀點(diǎn)。早在我國(guó)西周時(shí)期的經(jīng)典著作《尚書》就提出“罪疑惟輕，功疑為重；與其殺不辜、寧失不經(jīng)”(注釋1)的主張。 先圣孟軻早在2300年前就提出了“不嗜殺人者能一之”的統(tǒng)一論(注釋2)。
我們回顧中國(guó)古代“盛世”的歷史，盛世的締造者均有一條共同的經(jīng)驗(yàn)，即明德慎刑，恤刑，所謂“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。
先看文景之治。漢文帝以緹縈救父為契機(jī)，廢除了肉刑。景帝繼位后，在文帝基礎(chǔ)上對(duì)肉刑制度作進(jìn)一步改革，進(jìn)一步減輕肉刑的處罰。
再看貞觀之治。唐太宗即位后，力圖完善刑法，指示群臣討論統(tǒng)治與立法的原則。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了寬嚴(yán)兩種截然不同的主張：大臣封德彝勸以威刑肅天下者，魏征以為不可。因?yàn)樯涎酝跽居谌识�，所以�?ài)民厚俗之意，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。唐太宗在詔令中說(shuō)：“泣事慎罰，前王所重”。貞觀之治的時(shí)候，國(guó)家一片太平盛世，每年執(zhí)行死刑的人數(shù)只有幾十人。
據(jù)《資治通鑒》載：貞觀六年（632）十二月；“帝親錄系囚，見(jiàn)應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來(lái)秋來(lái)就死。仍敕天下死囚，皆縱遺，使至期來(lái)詣京師”。貞觀七年（633）九月：“去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無(wú)人督帥，皆如期自詣朝堂，無(wú)一人亡匿者；上皆赦之”。（同上書）由此可見(jiàn)，“大治”是行“仁政”、施“德治”的歷史必然。
離我們最近的盛世是康乾盛世�？滴踔螄�(guó)，一生勤政、慎政，主張仁愛(ài)寬刑。康熙二十二年（1683年），全國(guó)秋決（判死刑）的犯人“尚不及四十人”。
在我們的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值位列世界第二，又一次走向偉大復(fù)興的時(shí)候，在我們建設(shè)和諧社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)盛世的時(shí)代，人文復(fù)興同樣值得期待，民眾的平和寬厚之心更有高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，而不是相反。
注釋:
1、《尚書》：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)�！� “與其殺不辜，寧失不經(jīng)”的基本含義是，在處理兩可的疑難案件時(shí)，寧可偏寬不依常法，也不能錯(cuò)殺無(wú)辜。源自西周，西周時(shí)期為保證適用法律的謹(jǐn)慎，防止錯(cuò)殺無(wú)辜，凡是疑難案件，都采取了從輕處斷或赦免的辦法。號(hào)稱是古代中國(guó)疑罪從無(wú)的名言。
2、孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！肽芤恢俊� 對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”解：孟子拜見(jiàn)梁襄王，出來(lái)，對(duì)人說(shuō):“遠(yuǎn)看他不像國(guó)君，到跟前也不見(jiàn)到威嚴(yán)的所在呀。突然問(wèn)我說(shuō)：‘天下怎么能安定？’我回答說(shuō)：‘平定于統(tǒng)一�！l(shuí)能統(tǒng)一它呢？’回答說(shuō)：‘不嗜好殺人的能統(tǒng)一它。’‘誰(shuí)能跟隨他？’回答說(shuō)：‘天下沒(méi)有不跟隨的啊。大王知道那禾苗嗎？七八月之間天旱，禾苗就枯槁了呀。天自然布起云，滂霈下起雨，那禾苗興盛地長(zhǎng)起來(lái)呀。它像這樣，誰(shuí)能抵擋它？如今天下的國(guó)君，沒(méi)有不嗜好殺人的啊。如果有不嗜好殺人的，那天下的民人都伸長(zhǎng)脖子而盼望他呀。果然是這樣啊，民人歸附他，如水的順流而下，滂沛浩大的誰(shuí)能抵擋它？’”