在徐顯明校長看來，大學(xué)校長不是官，也不是吏，大學(xué)校長應(yīng)該是教師的代表，他應(yīng)該是學(xué)校的象征。當(dāng)他被大家接受的時候，他應(yīng)該是大學(xué)的靈魂。在西方教育學(xué)上有一句話，一個好的大學(xué)校長就是一所好的大學(xué)。
□記者 蔣安杰
徐顯明校長告訴記者，他非常喜歡讀弗朗西斯·培根的《新大西島》，培根在這本書里設(shè)計了一個所羅門之宮，這個所羅門之宮可以翻譯為理想之國，而他給自己的定位當(dāng)然是理想主義者。
真正的大學(xué)受人尊重
徐顯明校長說，他已經(jīng)過了50歲生日，已經(jīng)到了知天命的年齡。當(dāng)人們講“四十不惑”的時候，這個“惑”字有兩個意思：一是他不會迷惑于事物的表面現(xiàn)象，面對大千世界，他有能力去破解本質(zhì)；二是他能拒絕誘惑。
那么所謂的“知天命”指的是什么呢？在徐顯明看來，“知天命”就是知道自己能做什么和不能做什么。
記 者：那您思考的是自己能做什么？
徐顯明：我想，我現(xiàn)在所能做的，第一立身之本是學(xué)術(shù)。20年前我完全有機會從政，但是從我放棄的那天開始，我就知道學(xué)術(shù)將成為我的終身事業(yè)；第二我能做的就是可以盡力來推動一下制度的建設(shè)和完善，為國家的立法作點貢獻；第三，把我所在的大學(xué)辦成具有大學(xué)精神、具有大學(xué)理念、具有大學(xué)理想、具有大學(xué)使命的真正意義上的大學(xué)。
把這三件事做好，就是知天命之年自己所思考的天命。
徐顯明愿意把自己定位為理想主義者。對此，他認(rèn)為那些把他看作校長的人根本就不了解他。
他說，在西方有三王之說，在中國也有兩王———權(quán)王和素王。權(quán)王，是讓人服從其權(quán)勢的王；另一個王，叫素王，吃素食，穿素衣，以其思想讓人心悅誠服。所以，我們可以比較漢武帝和司馬遷，周文王和孔子，看看他們之間到底誰對民族的貢獻更大。在中國近代，正因為多了一些昏君，多了一些權(quán)貴，所以民主才會走向衰落；正是少了一些知識，少了一些思想，中國近百年的歷史才會坎坷多磨。素王之王，已經(jīng)失去了“權(quán)”的意義，在當(dāng)今，大學(xué)校長應(yīng)該是不阿從于權(quán)王的素王，即優(yōu)秀的大學(xué)校長應(yīng)當(dāng)是一個思想者。
大學(xué)校長非官亦非吏
在徐顯明校長看來，大學(xué)校長不是官，也不是吏，大學(xué)校長應(yīng)該是教師的代表，他應(yīng)該是學(xué)校的象征。當(dāng)他被大家接受的時候，他應(yīng)該是大學(xué)的靈魂。在西方教育學(xué)上有一句話，一個好的大學(xué)校長就是一所好的大學(xué)。
他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該具備三種權(quán)威地位，一是知識的權(quán)威，知識的來源，大學(xué)應(yīng)該是一個知識共同體，因此，校長應(yīng)該是知識的代表；二是道德的權(quán)威，大學(xué)代表的是社會的良心，它應(yīng)該遠(yuǎn)離世俗。道德有三種，即公民道德、職業(yè)道德和政治道德，只有三者都具備了，道德才能構(gòu)成體系。因此，大學(xué)校長應(yīng)該是道德的代表；三是思想的權(quán)威，大學(xué)作為社會的發(fā)動機和推動力量，更多的應(yīng)該是社會主流價值的引導(dǎo)者和發(fā)源地，應(yīng)該是社會的燈塔，引領(lǐng)社會的發(fā)展。因此，大學(xué)校長應(yīng)該是思想的代表。
徐顯明教授說，要做一個好的大學(xué)校長，應(yīng)該是“四個家”的集合。
一是教育家，判斷是不是教育家一個很直觀的標(biāo)準(zhǔn)就是看他是否有理念，或者說是否有系統(tǒng)的教育思想，而判斷這個理念標(biāo)準(zhǔn)的最終依據(jù)就是看理念實踐后的受益人是不是學(xué)生。如果最終的受益人是學(xué)生，它就可以稱為教育家；如果最終受益人不是學(xué)生，那他就不是教育家。
二是學(xué)問家。不是教育家的大學(xué)校長得不到學(xué)生的尊重；不是學(xué)問家的校長，得不到教授的尊重，沒有與教師相同的經(jīng)歷和學(xué)術(shù)的背景，甚至他都沒有資格與教師交流思想，更沒有資格和教授談學(xué)術(shù)，甚至于也沒有資格和教授談工作；
三是管理專家，管理的意義是實現(xiàn)既定目標(biāo)與提高效率，因此，管理者首先是要帶好一個團隊，要把其理念最終變成全校的行動。如果他不是管理方面的專家，他就得不到大學(xué)管理層的尊重。但大學(xué)管理不同于市長對公共利益的管理，也不同于企業(yè)家對成本的管理，大學(xué)校長的管理是以人的德性養(yǎng)成與學(xué)術(shù)創(chuàng)新為對象的，其意義表現(xiàn)為對知識和學(xué)術(shù)的管理的改善上；
四是政治家。要理解國家意志，要把握正確辦學(xué)方向，不是政治家的大學(xué)校長，得不到政府的重視，甚至他連錢都要不到。這四個家合一，就是一個理想的大學(xué)校長。
記 者：那您覺得自己具備這“四個家”的素質(zhì)嗎？
徐顯明：說實話，中國的大學(xué)校長同時是四個家的尚未產(chǎn)生。當(dāng)校長是很難的，一個理想的大學(xué)校長，難度一定超過一個市長，甚至省長。因為校長既無省長的財政手段，也無市長的制裁手段。如果其他大學(xué)校長好過一些的話，政法大學(xué)的校長可能是最難的。在美國高等教育中有一句話是“一個大學(xué)如果沒有法學(xué)、醫(yī)學(xué)和橄欖球的話，校長天天都會很幸�！�。當(dāng)我管理一所大學(xué)的時候，才真正理解了這句話的含義，特別是幸福的含義。
記 者：為什么當(dāng)法大的校長更難呢？
徐顯明：因為法學(xué)思維的根本特征是懷疑與批判，校長的決定、校長配置資源的每一個措施、校長的每一項改革，對其他學(xué)科來講更多的是理解和尊從，但對法學(xué)學(xué)科的教授來講，首先是懷疑，然后是批判。這一點也許正是法學(xué)教授可愛的地方。法學(xué)教授的思維有兩大特點：一是，絕不贊同他人的觀點；二是，必須贊同他人觀點時一定要用另外的方式表達。一名好的法學(xué)教授就是一把最鋒利的社會問題的解剖刀。凡是有法學(xué)院的大學(xué)，校長在作出決定的時候，總要進行再三斟酌，因為他要面對法學(xué)家的挑戰(zhàn)，以及解剖刀的劃割。
可以想象，中國政法大學(xué)有近千名法學(xué)師資，在政法大學(xué)，校長面對著這個世界上最大的法學(xué)家群體，所遇到的挑戰(zhàn)和遇到的懷疑與批判，可能比中國其他任何大學(xué)都要多。你說政法大學(xué)這個校長好當(dāng)嗎？但是只要做過了政法大學(xué)的校長，再換任何一所大學(xué)，可能都不在話下了。
學(xué)者要適度保持貧困
有境界者自成高格。
徐顯明說他喜歡做骨子里清高的學(xué)者。他說，中國歷史上的知識分子———士大夫階層，一個最重要的特征就是始終保持著清高。清高是知識人的特征，清者為高，如果滿身都是混濁、語言都是銅臭味兒的話，這個人已經(jīng)喪失了作為知識人的資格。
他認(rèn)為學(xué)者要保持適度的貧困，因為學(xué)者如果過度富足的話，就會喪失責(zé)任感。他特別贊同一句話，“民不畏我嚴(yán)而畏我廉，民不畏我威而畏我公”，堅持一個公和一個廉，這是校長立于不敗之地的兩大法寶。
喬偉先生生前為學(xué)界泰斗，無論為人為學(xué)都堪稱典范，但不幸英年早逝。徐顯明從不否認(rèn)自己深受喬偉先生的影響。在徐校長辦公室的書櫥里，放著他親自編纂的五卷本的《喬偉文集》。當(dāng)談起喬先生的時候，徐顯明的聲音里有一種難以控制的情感，神態(tài)黯然之極……
他說從來沒有一個人像喬偉先生那樣深深地影響了自己。喬先生從來都是寧折不彎之人，在其生命彌留之際口中還喊著：“我決不向你屈服，我相信真理在我手里！”
徐校長說他從喬老師身上學(xué)到了坦克般的意志，也學(xué)到了不阿貴、不阿富、不信邪的品德，他認(rèn)為教師以贏利為目的的過度兼職，是師德淪喪的表現(xiàn)。他篤信，身為教師而口中言利行為逐利，必致學(xué)生無德。
學(xué)術(shù)是安身立命之本
徐顯明校長接受記者采訪時透露，自己上大學(xué)時，先是讀遍了吉大圖書館與法學(xué)有關(guān)的書，后來轉(zhuǎn)移到省圖和市圖。為了能在晚上讀書，徐顯明爭取到了宿舍樓里的管理員的同情，由此他得到了晚上使用工具間的特權(quán)。他的許多同學(xué)都評價：他是我們同學(xué)四年中讀書最多的人。在他看來，學(xué)術(shù)是安身立命之本。
《追尋大學(xué)之道》一書中在“德行乃教育之魂”這個章節(jié)，徐顯明校長特別談到，大學(xué)之學(xué)的所有含義中，最重要的就是一所大學(xué)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品。大學(xué)是學(xué)府，區(qū)別于官府。學(xué)府里的學(xué)人分為學(xué)者和學(xué)生，學(xué)者要從事學(xué)術(shù)，學(xué)生要完成學(xué)業(yè)，而所有的“學(xué)”結(jié)合起來組成學(xué)科，大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)叫作“學(xué)統(tǒng)”。大學(xué)之大，首在大德；大學(xué)之學(xué)，重在學(xué)統(tǒng)。
一些大學(xué)越來越不像大學(xué)，它的歷史比較悠久，它的樣子在發(fā)生變化，變化的主要原因在哪里？徐顯明校長認(rèn)為，就是改變了原來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。大學(xué)里的人，應(yīng)該擁有四種品德，一是獨立之人格，二是自由之精神，三是創(chuàng)新之能力，四是守成之責(zé)任。
記 者：您上大學(xué)時知道自己的學(xué)術(shù)志向或者發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)潛質(zhì)了嗎？
徐顯明：我們這一代人是帶著問題上大學(xué)的很特殊的一代人。入學(xué)后，便處心積慮地想自己獲得對各種問題的答案。研究學(xué)問應(yīng)當(dāng)注重積累，學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該厚積薄發(fā)。我不贊成研究生時期以發(fā)表論文的數(shù)量來衡量優(yōu)劣，也不太贊成對青年教師用量的方式來評斷他們的學(xué)術(shù)。
沒有道德的教育、沒有勞動的財富、沒有誠信的政府、沒有正義的處罰和沒有積累的學(xué)術(shù)都是一種罪惡。所謂“精神到處文章老”，好的文章一定是用精神寫成的。我在讀書時曾做過幾萬張卡片，現(xiàn)在保留下來的仍有近萬張，這些卡片，每當(dāng)翻動它們的時候，都有一種沖動。
泛讀一千本書，精讀百部學(xué)術(shù)名著，寫出十本讀書筆記，發(fā)表一篇學(xué)術(shù)文章。這是我在法大任校長時對學(xué)生提出的“四個一”的要求。
教師尊嚴(yán)靠空間體現(xiàn)
記 者：您在“永遠(yuǎn)的遺憾———辭別法大之際感懷”這篇演講中，說自己有很多缺點，最想表達的心情是“遺憾”？
徐顯明：是的，我說一個人的尊嚴(yán)要靠空間來體現(xiàn)，大學(xué)不能為老師提供這個空間，就是第一次侵犯了老師的尊嚴(yán)。如果老師到校部機關(guān)去，他把尊嚴(yán)放到了部處長們主宰的空間里，此時如果他得不到尊重，就是大學(xué)第二次侵害教師的尊嚴(yán)。這就是我所說的“尊嚴(yán)空間”理論。2001年法大新領(lǐng)導(dǎo)班子就籌劃建設(shè)法大新校園，7年過去了，這個愿望沒有實現(xiàn)，這將成為我個人終生的遺憾。我未給足教師充分的尊嚴(yán)空間，這是我最感對不住法大老師的地方。
記 者：我們回到開頭，您說自己是一個理想主義者，而且過于理想化，是否可以推斷您在法大時的一系列辦學(xué)理念、教育理念過于理想化？
徐顯明：我認(rèn)為，不應(yīng)得出這個結(jié)論。理想主義者是什么？就是為了某種理想，抱定這種理想以后至死不渝的人，這才叫理想主義者，中國現(xiàn)在缺乏理想主義者。理想主義者不是只描繪一個藍(lán)圖，然后不顧這個藍(lán)圖是否實現(xiàn)，理想主義者是把這個理想作為他終身追求的目標(biāo)，不遺余力，到死的時候都不改變，且用行動去踐行的人。
記 者：您到山東大學(xué)任職校長已經(jīng)一年有余，您覺得自己仍然是個理想主義者嗎？從法大到山大，您所感受的最大不同是什么？離開法大時您曾說沒有給法大留下一個大樓，據(jù)悉，目前您正忙于山大青島分校的建校工作，這是否意味著將來離開山大時不再讓自己遺憾？
徐顯明：校情不同，方略自然有別。但不可否認(rèn)，沒有法大的遺憾，也不會有我在青島復(fù)辦山東大學(xué)的動力�！皹�(gòu)建有中國特色的大學(xué)系統(tǒng)”，已是我新的理想。
所羅門之宮：培根的《新大西島》里，占統(tǒng)治地位的“所羅門之宮”是由科學(xué)家、知識分子構(gòu)成的科學(xué)院，它集議會、科學(xué)家協(xié)會、宗教教團、倫理委員會于一身。該委員會的成員可以決定：某種重大的科研成果由于其潛在的對公眾的危害而不得在社會中推廣。
17世紀(jì)初，當(dāng)弗朗西斯·培根在《新大西島》一書中構(gòu)想出“所羅門之宮”作為把科學(xué)家們集中起來潛心從事科學(xué)研究的工作場所以后，人們開始意識到科學(xué)家之間進行科學(xué)交流、合作的重要性。英國著名的格雷山姆學(xué)院就是培根“所羅門之宮”的最初實踐。格雷山姆是英國麥塞斯公司的老板和英國皇家交易所的創(chuàng)辦人，他臨終時把自己所有的財產(chǎn)奉獻給科學(xué)家，建立了一所從事科學(xué)活動的學(xué)院，成為當(dāng)時英國科學(xué)家自由聚會的活動中心。
17世紀(jì)中葉，英國著名的皇家學(xué)會就是在這個基礎(chǔ)上成立的。從某種意義上說，英國皇家學(xué)會是科學(xué)共同體的雛形，它對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。