王魯湘：從1908年，清廷頒布《欽定憲法大綱（昭示）》，伴隨著持續(xù)的革命與變革，如今中國憲政已經(jīng)走過了100年�；仨倌陸椪�，基本上是一條挫折，挫折，再挫折之路，以至于有人哀嘆，在中國憲政之道非常道。分析原因，這個(gè)西方世界的舶來品，中國是否有適合它生長的土壤，中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化里，能否開出現(xiàn)代的憲政之花，中國知識分子在探索立憲道路過程中的種種探索和努力，帶給我們怎樣的啟示。有關(guān)這些問題，我們今天很榮幸地邀請到了中國政法大學(xué)教授王人博先生。
王人博，中國法學(xué)界強(qiáng)有力之人物，山東萊西人，1979年考入西南政法學(xué)院，現(xiàn)任中國政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。王先生教書之余，不斷著書立說，與程燎原合著的《法治論》，內(nèi)容頗有深度和創(chuàng)新，是上個(gè)世紀(jì)80年代在國內(nèi)外法學(xué)界極有影響的一本學(xué)術(shù)專著，個(gè)人著作《憲政文化與近代中國》和《憲政的中國之道》，也廣受學(xué)界好評。
中國和江湖之間有密切的聯(lián)系
王魯湘：王先生，剛才送了我一本小冊子，他自稱是小冊子，我翻了一下，這里頭都基本上是王先生教書和思考的那一些巨著之余，寫的一些短札之類的，札記之類的東西，但是我看其中多數(shù)也還是和憲法和法政有關(guān)系，其中有些題目非常有意思，像《敘拉古的誘惑》、《蘇格拉底的洞穴》，這些東西非常有意思。我特別注意到，王先生的文采非常地豐富，他的自序里頭有這么一段話，我念一下，非常地好，中國是一個(gè)奇妙的地方，壯士登高譽(yù)之為神州，英雄落難視之為江湖，思中國，也就是想江湖，誰說教師的三尺講臺，法學(xué)家的小圈子就不是江湖呢？江湖上行走，身不由己也是自然的。就是常在江湖漂，哪能不挨刀，是吧？
王魯湘：那么您怎么覺得中國和江湖之間有這么密切的聯(lián)系呢？
王人博：我認(rèn)為中國按照吳思的一個(gè)解釋，就說咱們中國這樣一個(gè)國家，自古以來潛規(guī)則挺起作用的，就說行有行規(guī)，江湖有江湖的規(guī)則，咱們中國這個(gè)潛規(guī)則，恰好跟江湖那種講的規(guī)則有點(diǎn)相類似。江湖，本來按照我們的正規(guī)的一個(gè)解釋的話，自古以來有兩個(gè)社會(huì)，一個(gè)官府社會(huì)，一個(gè)江湖社會(huì)。
那么這就是金庸先生最擅長的那樣一個(gè)。實(shí)際這兩個(gè)社會(huì)是相通的，就說一個(gè)江湖社會(huì)可能從一個(gè)官府社會(huì)也吸取了很多的規(guī)則，咱們官府社會(huì)向江湖也借取了很多的規(guī)則，這兩個(gè)完全是相互的，總的來講，中國的這個(gè)國家，這樣一個(gè)性格，我認(rèn)為確實(shí)是這樣，江湖性比較強(qiáng)。
王魯湘：另外我們知道這個(gè)社會(huì)，一般說我們有一個(gè)白社會(huì)，有一個(gè)黑社會(huì)，還有一個(gè)可能介于黑白之間的一個(gè)灰社會(huì)，這個(gè)恐怕在人類社會(huì)每一個(gè)國家都差不多，包括像美國這樣的法治社會(huì)，我們看它電影里頭也有很多的江湖社會(huì)存在。
王人博：對，而且我認(rèn)為就說，美國那種黑社會(huì)，它更像黑社會(huì)，從意大利移民過來的那些人，我們看過很多這方面美國黑社會(huì)的影片，像最著名的就是《教父》。
我認(rèn)為他那樣一個(gè)人物的刻畫，包括它那種敘事方式，可能更符合西方人的一種審美，或者西方人的這樣一個(gè)黑社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，跟咱們中國的可能不太一樣，更多的是義氣，是吧？兩肋插刀的那樣一種英雄氣概，或者叫江湖義氣。還是不太一樣。
王魯湘：世界上任何一件事物出現(xiàn)或者發(fā)生100年，肯定都是一件很大的事情。但是我想這個(gè)包括我們現(xiàn)在正坐在電視機(jī)前看電視的朋友們，可能你們真的不會(huì)注意到，今年2008年是中國憲政改革100周年。你們可能會(huì)記住很多的100周年，但是這個(gè)100周年，我相信大部分的人都沒有記住它，也不會(huì)覺得這是一個(gè)多么重要的一個(gè)日子，或者是一個(gè)多么重要的一個(gè)值得紀(jì)念的年度，或者是對中國的歷史是多么有意義的一個(gè)歷史事件，在100年以前曾經(jīng)發(fā)生了。那么作為研究中國憲政文化的一個(gè)主力學(xué)者，當(dāng)然王人博先生是不會(huì)忘記的，所謂在中國憲政之路走了100年的今年，您有什么感慨？
王人博：感慨頗多，我說要來表達(dá)的話，幾個(gè)字就夠了，就是長嘆一聲。
實(shí)際上我在這個(gè)小冊子后面寫了幾句話，我說中國的憲政主義者跟美國的憲政主義者是不一樣的，美國的憲政主義者，他是美國一個(gè)成功的產(chǎn)物，而中國的憲政主義者，那是指近代以來，中國遭受一系列挫折的一個(gè)結(jié)果，我們只能說這100年，中國還在路上，在憲政的路上，所以說憲政這個(gè)概念，表達(dá)我們中國人的生活，表達(dá)我們中國的社會(huì)和國家的話，應(yīng)該是在路上的這樣一個(gè)概念，一個(gè)進(jìn)行時(shí)，我們中國人確實(shí)因?yàn)橄氲锰�，對憲政，想得太重，所以說這種挫折感就很大，因?yàn)樗纬闪艘粋�(gè)強(qiáng)烈的反差，你越想它，它離你越遠(yuǎn)，這是可能咱們中國人知識分子，特別是從事政法學(xué)術(shù)研究的知識分子的一種痛苦之源。
嚴(yán)復(fù)、胡適對憲政的思考留給今人怎樣的啟示？
王人博：今天我講的題目是中國憲政百年的思考。那么這樣的一種思考在這么短短的一個(gè)小時(shí)之內(nèi)，要把100年的中國人所思所想所行，要把它完全表達(dá)清楚，我認(rèn)為這挺困難的。所以我想我們談這樣一個(gè)百年的歷程，我想可能我們最好的方式還是選取幾個(gè)點(diǎn)。這種思考可能大體上可以分為兩條線索，一條是從制度，規(guī)范，那么另一條線是一條思想史的線，我們可以從一百年來，中國的知識分子、中國的思考者，他們怎么來思考憲政的，他們思想的范式是什么。他們那樣一種思考對我們各位，以及對喜歡憲政，熱愛憲政的人，一種思考，有沒有幫助？我想這個(gè)可能也是一條線索。
那么我今天講的，可能就按照第二條線索來講。之所以選擇一個(gè)思想史的這條線，這跟我的認(rèn)知有關(guān)系，我認(rèn)為思想總是比制度更重要，先有思想，后有制度，一個(gè)東西你沒想到，你不可能做成，以思想為先導(dǎo)，所以說我認(rèn)為思想比制度重要。那么從一個(gè)思想史來看待100年的話，我認(rèn)為我們可以選取幾個(gè)人物，幾個(gè)有符號意義的，有代表性的人物來講，可能更合適。當(dāng)然在100年當(dāng)中，對中國的憲政問題有深刻的思考的學(xué)者、學(xué)人，那是非常多的。從鴉片戰(zhàn)爭以后，一直到今天，這100多年來，咱們中國的知識分子，中國的政治家，思考憲政的人，確實(shí)不知其數(shù)的，但是我認(rèn)為在這么眾多的思考者里面，我選出了兩個(gè)人，一個(gè)是嚴(yán)復(fù)，一個(gè)是胡適。我想以這兩個(gè)思考者為樣本，來看看我們中國人是如何思考憲政問題的。
我為什么選擇這兩個(gè)人呢？我認(rèn)為選嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)他代表了一個(gè)時(shí)代，他給我們提供了這樣一種思考的范式，他還是影響著我們中國今天的對憲政的思考，特別是政治家的行列，我認(rèn)為我們政治家更多地還生活在嚴(yán)復(fù)的時(shí)代。那么選取胡適先生，他自身就把自己定義為一個(gè)自由主義者，當(dāng)然他對憲政問題思考得更深更切。換句話說，胡適本身對中國的憲政思考里面他就是一個(gè)符號，他那種樂觀主義的精神，那種至死不悔的精神，對憲政的一種信仰般的熱愛，那么這些對中國的知識分子，特別當(dāng)下的知識分子，我認(rèn)為更多的是一種鼓勵(lì)，對他也是一種緬懷。換句話說，我認(rèn)為胡適，選這個(gè)點(diǎn)，他可能能代表我們今天研習(xí)憲法學(xué)、憲政學(xué)，研習(xí)法學(xué)的人的一個(gè)主流的話語吧。他的符號的意義非常的大�？偟膩碇v，我認(rèn)為選取這兩位，可以代表我們100年的中國知識分子，中國的思考者的這樣一種思考的類型。
中國憲政試驗(yàn)折射出近代知識分子怎樣的心路歷程？
先講嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)這個(gè)人大家都知道，他對中國憲政的一個(gè)思考，可以用一個(gè)斷語式的語言來表達(dá)，就是富強(qiáng)為體，憲政為用，他的一生就在探求、尋求西方富強(qiáng)的奧秘。所以說嚴(yán)復(fù)從國家富強(qiáng)的這樣一個(gè)目標(biāo)的追求里面，導(dǎo)引出了他的憲政的思考。所以下面我給大家講嚴(yán)復(fù)他這個(gè)邏輯，他怎么從富強(qiáng)能夠?qū)б鲆粋�(gè)憲政的思想出來，一個(gè)憲政的思考。
大家都知道嚴(yán)復(fù)有本書，這本書對中國人影響很大的一本書，叫《天演論》。我總認(rèn)為《天演論》是表達(dá)嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化主義的一個(gè)最好的標(biāo)本，那么這本書對中國人的影響也是非常大的。當(dāng)然除了這本書之外，嚴(yán)復(fù)還寫了很多重要的文章，我認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的價(jià)值，就給我們提供了一個(gè)中國式的現(xiàn)代國家觀，他從進(jìn)化主義這樣一個(gè)路徑，給我們提供了一個(gè)現(xiàn)代中國的國家觀。我認(rèn)為它有兩點(diǎn)，是值得今天我們?nèi)リP(guān)注的。大家都知道《天演論》有兩句斷語式的話，這是咱們中國人印象最深的，也對我們中國人影響最大的兩句話，一句話叫物競天擇，那么另一句話叫，適者生存，優(yōu)勝劣汰。實(shí)際上我認(rèn)為《天演論》它的最大的價(jià)值就體現(xiàn)這兩句話。
那么怎么導(dǎo)引出一個(gè)憲政思想出來呢？嚴(yán)復(fù)的《天演論》，從這兩句話的敘述，使它包含了一個(gè)非常重要的東西，就說你怎么能夠去解釋天演，解釋進(jìn)化的這樣一個(gè)根據(jù)，后來他用了一個(gè)概念，叫運(yùn)會(huì)，運(yùn)氣的運(yùn)，開會(huì)的會(huì)，用運(yùn)會(huì)這樣一個(gè)概念來解釋，運(yùn)會(huì)這個(gè)詞就相當(dāng)于進(jìn)化，進(jìn)化是一個(gè)過程，運(yùn)會(huì)這個(gè)概念就包含了所有進(jìn)化過程的要素，嚴(yán)復(fù)自始至終都認(rèn)為，運(yùn)會(huì)是代表了人類歷史的一個(gè)從上到下的一個(gè)過程。換句話說，進(jìn)化它是分階段的，所以說要符合進(jìn)化這樣一個(gè)概念，它必須加入個(gè)時(shí)間概念進(jìn)來，換句話說，它必須在一定的時(shí)間內(nèi)來進(jìn)行，在一定的空間和時(shí)間內(nèi)來進(jìn)行，所以我們把從低級到高級，從上到下，就是進(jìn)化的過程，而嚴(yán)復(fù)總是去理解，他把從低級到高級這樣一個(gè)進(jìn)化的過程，加入了一個(gè)價(jià)值的判斷，他認(rèn)為高級，從低級到高級，高級肯定優(yōu)于低級，當(dāng)然這個(gè)表達(dá)，說實(shí)話肯定不符合生物學(xué)的進(jìn)化論的這樣一個(gè)規(guī)則，因?yàn)樯镞M(jìn)化說，生物從低級，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，它就表達(dá)了一個(gè)進(jìn)化的事實(shí)，它并不帶有價(jià)值的判斷，或哪個(gè)更好，而嚴(yán)復(fù)，他把它進(jìn)化的這樣一個(gè)生物學(xué)的進(jìn)化的原理，放到人類社會(huì)來看的話，他確實(shí)加入了一個(gè)價(jià)值判斷，就是他更看重進(jìn)化的后面這個(gè)階段，進(jìn)化的后面這個(gè)階段，肯定是優(yōu)于前面那個(gè)階段。這是一個(gè)過程，一個(gè)時(shí)間概念。
你比如說，他把國家看成了一個(gè)進(jìn)化的結(jié)果，國家的進(jìn)化就分三個(gè)階段，第一個(gè)階段，處于最初進(jìn)化階段的叫圖騰社會(huì)，這是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)判斷，當(dāng)然是從甄克思過來的，大家都知道他翻譯過甄克思的書，那么第二個(gè)階段，進(jìn)化第二個(gè)階段，就是宗法社會(huì)，就像中國，他認(rèn)為中國從秦以后，它就是個(gè)宗法社會(huì)，而代表著進(jìn)化最高階段的西方，就進(jìn)入一個(gè)軍國社會(huì)，軍就是軍隊(duì)的軍，國就是國家的國，軍國社會(huì)，這是進(jìn)化的最高階段，所以嚴(yán)復(fù)他的進(jìn)化論，表達(dá)了一種價(jià)值判斷。
那么中國既然出來一個(gè)宗法的進(jìn)化階段，那中國怎么成為一個(gè)跟西方實(shí)力上道德上能夠平坐的、受到西方尊重的一個(gè)國家呢？他認(rèn)為在這一個(gè)進(jìn)化的階段里面，只要我們具備了一定的條件，在運(yùn)會(huì)面前，我們能充分地發(fā)揮我們中國人的那種創(chuàng)造力，或者說配置一定的制度，配置一定的制度，我們可以趕上去的，換句話說，進(jìn)化論本來就包含著后來者居上的這樣一個(gè)意思，他必須要解釋清楚，你現(xiàn)在雖然落后，但是經(jīng)過自己的努力，肯定會(huì)趕上西方，這是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)強(qiáng)烈的信念。
那么后來者怎么居上呢？換句話說，嚴(yán)復(fù)從他的《天演論》，從他的《原強(qiáng)》這篇重要的文章，他怎么發(fā)現(xiàn)了西方的富強(qiáng)的奧秘的？剛才我表達(dá)了，嚴(yán)復(fù)的一生都在尋求西方的這樣一個(gè)奧秘，富強(qiáng)的奧秘，為什么西方比我們強(qiáng)，它強(qiáng)的根源在哪，這是嚴(yán)復(fù)一生都在探求的一個(gè)問題。結(jié)果他從英國發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奧秘，他認(rèn)為大英帝國之所以很強(qiáng)大，那是因?yàn)橛擞凶杂�，他認(rèn)為自由是最符合人的本性的，嚴(yán)復(fù)說，人都是自私的，自私帶來了自由，因?yàn)槿撕茏运�，所以說，人都喜歡自己經(jīng)營自己，叫自營，就是經(jīng)營的營，自營，所以從自營到自治，既然要自己經(jīng)營自己，那毫無疑問，人最終還是追求自治的，不喜歡他治，喜歡自治，所以英國之所以強(qiáng)大，是因?yàn)槊總�(gè)個(gè)人都有充分的自由。
按照嚴(yán)復(fù)的理解，自由為什么能造就英國的強(qiáng)大，他認(rèn)為自由有利于力的釋放，力量的力，力的釋放，用我們經(jīng)驗(yàn)的話來講是什么呢，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，自由有利于充分調(diào)動(dòng)我們?nèi)说姆e極性和我們的創(chuàng)造性，一個(gè)受壓制的人，他不可能有很高的創(chuàng)造性和積極性。這是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)，從英國的發(fā)現(xiàn)，英國有自由，自由有利于我們?nèi)说膭?chuàng)造性的發(fā)揮，積極性的調(diào)動(dòng)。當(dāng)然嚴(yán)復(fù)后來又看到了什么呢？他看到了，光有自由，這個(gè)每個(gè)人的自由，未必會(huì)成為一種合力，能導(dǎo)致國家富強(qiáng)的合力，也可能是一個(gè)分散力，不是一個(gè)合力，后來那個(gè)什么，嚴(yán)復(fù)又在英國的歷史、英國的思想家的書里面，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奧秘，民主。
嚴(yán)復(fù)這樣說的，說民主有利于公心，這個(gè)話什么意思呢？也就是說西方，以英國為代表的西方，它之所以富強(qiáng)，就是因?yàn)樗泻芎玫囊粋�(gè)協(xié)調(diào)能力，集體的協(xié)調(diào)能力，那么怎么產(chǎn)生這樣一種集體協(xié)調(diào)能力的呢？嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，是民主的結(jié)果，說民主有利于公心嘛，換句話說，民主這種制度，可以把從自由導(dǎo)引出來每一個(gè)人的那種力量整合為一個(gè)向國家富強(qiáng)邁向的這樣一種合力。所以說嚴(yán)復(fù)后來，他表達(dá)了一句斷語式的對西方奧秘的發(fā)現(xiàn)，他這樣說的，以自由為體，以民主為用。這句話，我認(rèn)為他并不是在西方文化的一個(gè)價(jià)值判斷，只是對西方奧秘，之所以西方比中國強(qiáng)大的一個(gè)奧秘的表達(dá)。
嚴(yán)復(fù)通過一個(gè)國家富強(qiáng)目標(biāo)的追求，他發(fā)現(xiàn)了自由和民主的一個(gè)價(jià)值，對富強(qiáng)的價(jià)值，正是從這樣一個(gè)鏈條上，一個(gè)邏輯鏈條上，后來嚴(yán)復(fù)又引出了，包括開議院，我們今天叫議會(huì)，當(dāng)時(shí)叫議院，開議院，立憲法，那么一系列的，我們用今天用憲政這個(gè)概念來表達(dá)的一系列思想，那么我們把這種思想，稱之為憲政思想，也就是說嚴(yán)復(fù)的憲政思想，有個(gè)特征，憲政這個(gè)概念，包括民主、自由、憲法、議會(huì)，那么這些東西在嚴(yán)復(fù)的這樣一個(gè)邏輯鏈條里面，它是個(gè)下位概念，而富強(qiáng)是一個(gè)上位概念，也就是說嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，憲政是中國達(dá)至富強(qiáng)的唯一的一條道路，富強(qiáng)與憲政，它是道和器的關(guān)系，所以說富強(qiáng)永遠(yuǎn)在嚴(yán)復(fù)的思想里面處于一個(gè)上位概念，所以說嚴(yán)復(fù)的這樣一個(gè)路徑，這樣一種憲政思想，影響了我們中國很多人，影響了好幾代人，我認(rèn)為我們今天的中國的政治家們，還是分享著嚴(yán)復(fù)的這樣一種敘述，這樣一種表達(dá)，大家不信去看看咱們中共中央的文件，看看我們的領(lǐng)導(dǎo)人的講話，他都是把富強(qiáng)擺在這樣一個(gè)最高的位置上面，國家的富強(qiáng)，民族的振興，這是我們敘述的一個(gè)主流，一個(gè)官方的政治家的一個(gè)主流話題，我們?yōu)槭裁崔k奧運(yùn)會(huì)，我們?yōu)槭裁茨昴甓际顷割^算賬，我們的GDP又增長了多少，那不就是，還是追求這樣一個(gè)民族的振興和國家的富強(qiáng)這樣一個(gè)概念。
為什么我們的政治家們對憲政這個(gè)概念，使用起來非常的謹(jǐn)慎？那是因?yàn)橹袊恼渭�，到現(xiàn)在也不敢確定說，憲政真正能夠?qū)е轮袊母粡?qiáng)，對這個(gè)問題，他是猶豫不定的，也許憲政是通向富強(qiáng)的一條路，是嗎？還是不是？我認(rèn)為在這個(gè)方面，中國的政治家還是有些不敢確定，所以他表達(dá)這個(gè)概念非常的謹(jǐn)慎，但是富強(qiáng)，這是中國人的一種情懷，特別是中國政治家的一種情懷。大家如果不信，你翻一翻咱們的現(xiàn)行《憲法》，咱們的現(xiàn)行《憲法》，1982年的現(xiàn)行《憲法》，把中國的國家目標(biāo)第一位的價(jià)值就是富強(qiáng)，大家看看我們的1982《憲法》，現(xiàn)行《憲法》，有過這樣一個(gè)表述，我們要把中國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)，民主，文明的社會(huì)主義國家，我們把中國的國家目標(biāo)設(shè)定，第一位的價(jià)值就是富強(qiáng)，第二位才是民主，這恰恰暗合了嚴(yán)復(fù)的這樣一個(gè)表述，富強(qiáng)為體，憲政為用的這樣一種思想方式。所以說我說我們經(jīng)常感受到，我們還是生活在嚴(yán)復(fù)的時(shí)代，嚴(yán)復(fù)對我們的影響太大了，嚴(yán)復(fù)給我們提供的這種現(xiàn)代性的國家觀，現(xiàn)代性的社會(huì)觀，今天還有強(qiáng)大的一個(gè)生命力，特別在官方，在政治家的這樣一個(gè)思想的框架里面。
所以嚴(yán)復(fù)代表了一種思考方式，這種思考的方式，我認(rèn)為，還是到現(xiàn)在，還是影響著我們的政壇，這就是嚴(yán)復(fù)。
胡適思想對今天的貢獻(xiàn)
那么繼嚴(yán)復(fù)之后，開辟了另一種思考，憲政思考方式的，最具有代表性的，我認(rèn)為應(yīng)該是胡適。當(dāng)然胡適跟嚴(yán)復(fù)兩人之間，確實(shí)在知識上有個(gè)傳承關(guān)系，但是胡適畢竟是胡適，我認(rèn)為他代表了后50年，中國知識界一個(gè)主流的思考方向。我先說結(jié)論，再做論證，我認(rèn)為胡適最大的貢獻(xiàn)，在中國憲政思考的最大的貢獻(xiàn)，就在于他不單把憲政看成一種追求國家富強(qiáng)的一種有用的途徑，有用的工具，更重要的在于，胡適不但把這個(gè)看成一個(gè)工具，一條道路，更重要的，他把憲政這個(gè)東西，看成一個(gè)現(xiàn)代國家必須具備的德行，憲政在胡適里面，是個(gè)德行概念，不是個(gè)工具概念，嚴(yán)復(fù)給我們講了，不憲政就不富強(qiáng)，不憲政無富強(qiáng)，而胡適說，不憲政無文明，這個(gè)文明就是符合現(xiàn)代文明的這樣一個(gè)概念。我認(rèn)為胡適他的思想，對我們今天的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一個(gè)大家都知道，五四新文化，20多歲的胡適就成了這場新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)軍人物。當(dāng)然今天的學(xué)術(shù)界對胡適是不是名副其實(shí)的領(lǐng)頭人，大家還有爭論，換句話說，他配不配這樣一個(gè)稱號，這些不說，但是五四新文化運(yùn)動(dòng)，確實(shí)跟胡適是連在一起的。當(dāng)然關(guān)于這場運(yùn)動(dòng)，我們對它的判斷也不一樣。怎么來定性這樣一場運(yùn)動(dòng)？各個(gè)人有各個(gè)人不同的表達(dá)。中國的馬克思主義者，首先是把這場運(yùn)動(dòng)看成是，叫做啟蒙運(yùn)動(dòng)。而胡適，他更喜歡把這場運(yùn)動(dòng)稱之為中國的文藝復(fù)興。而李長之先生認(rèn)為，這兩個(gè)概念都不對，啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國的文藝復(fù)興，這倆概念都不行，都不好，都不確切，為什么呢？因?yàn)樗莻�(gè)比賦性概念，它比賦了西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。李長之認(rèn)為，最好的方式，把這場運(yùn)動(dòng)表達(dá)為中國文化的外借運(yùn)動(dòng)，借東西的借，外借運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上不是中國的文藝復(fù)興，你是向西方學(xué)，學(xué)西方的文化。但是我更喜歡陳獨(dú)秀先生對這場運(yùn)動(dòng)的表達(dá)，陳獨(dú)秀把這場運(yùn)動(dòng)稱作為道德革命，或叫倫理革命，道德革命和倫理革命，他看重中華民族這樣一個(gè)道德層面，來表達(dá)這場運(yùn)動(dòng)的意義和訴求，用陳獨(dú)秀先生的話來表達(dá)的話，那么胡適在這場運(yùn)動(dòng)里面，首先從道德層面和倫理層面，為他以后的這種對憲政的思考和觀察打下了一個(gè)基礎(chǔ)。
我認(rèn)為胡適的第二個(gè)貢獻(xiàn)，對憲政思考的第二個(gè)貢獻(xiàn)，或他的特點(diǎn)，是什么呢？他是憲政思想中國復(fù)述的杰出表達(dá)，最杰出的表達(dá)。我舉幾個(gè)例子，大家都知道。比如說在最困難的時(shí)期，在中國最困難的時(shí)期，比如說抗戰(zhàn)時(shí)期，他就在，都在呼吁說，憲政民主比中國的帝王政治更容易實(shí)行，所以他有時(shí)候把民主政治稱之為幼兒園政治，就說只要你是一個(gè)健全的人，你都可以來實(shí)施這樣一種制度，因?yàn)槿耸怯欣硇缘模髞硭幸痪鋽嗾Z式的表達(dá)，對我們今天，是非常有啟發(fā)意義的，憲政是憲政訓(xùn)練的最好方式，他舉個(gè)例子，你要教別人游泳，你必須先下水，你不下水，你怎么能會(huì)游泳呢，你不搞憲政，你怎么知道我們不能搞憲政呢，所以說憲政是憲政訓(xùn)練的最好的方式。
第二點(diǎn)，我認(rèn)為胡適的對中國憲政的思考，一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，是他不單在思考，而且還身體力行，這個(gè)是非常難能可貴的。
在我們法學(xué)界和憲法學(xué)界，流傳最廣的，就是胡適先生通過各種方式進(jìn)言給蔣先生，不要再連任三屆總統(tǒng)了，《中華民國的憲法》第47條規(guī)定，總統(tǒng)的連任，只能連任兩屆，一屆六年，到了（1958）年的3月份，蔣介石的第二個(gè)任期任滿，但是胡先生發(fā)現(xiàn)蔣介石還想繼續(xù)干總統(tǒng)，所以他通過各種方式，包括跟那個(gè)張群，包括到蔣介石家里吃飯，蔣先生請他吃飯，他都跟他談，蔣先生不要再連任了，給中國這個(gè)國家留點(diǎn)顏面，請蔣先生能夠遵守《憲法》，既不要連任，也不要修改《憲法》，因?yàn)槭Y介石要連任，他必須修改那一條，而且國民黨人要?jiǎng)舆@個(gè)念頭，要重新修憲，蔣介石可以連任三屆四屆。而且胡適也知道蔣介石的心思，所以就勸他。后來蔣介石跟胡適說，我本人說了不算，還是聽聽黨內(nèi)的意見吧，當(dāng)然黨內(nèi)的意見最后就說，哎呀，蔣先生，你不能走啊，你走了我們怎么辦呢，你還是連任吧，當(dāng)然后來，胡適沒有擋住蔣介石的連任，但他身體力行，他畢竟知道什么在憲政的框架之下，什么是對，什么是錯(cuò)，一個(gè)憲政的國家領(lǐng)袖應(yīng)不應(yīng)該修憲，遵憲守憲，我認(rèn)為這是胡適先生是非常重要的一點(diǎn)，也是給我們今天中國的知識分子樹立一個(gè)很好的榜樣，你不光要寫，要說，還應(yīng)該做，做比說比寫可能更重要。
那么第三點(diǎn)，我認(rèn)為胡適很重要的貢獻(xiàn)，他作為一個(gè)中國的自由主義者，作為一個(gè)中國的讀書人，一個(gè)知識分子，他為什么對憲政有那樣一個(gè)信仰，我認(rèn)為這就來自于他的一個(gè)樂觀主義的這樣一種態(tài)度和樂觀主義的生命信條。胡適一生都是一個(gè)樂觀主義者。就剛才我說了，即便在中國最艱難最困苦的歲月里，他也沒放棄憲政的這樣一種理想。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，大家都知道，他的同行，包括蔣廷黻這些人，都認(rèn)為中國不符合搞民主，現(xiàn)在應(yīng)該是非常時(shí)期嘛，在打仗，應(yīng)該搞獨(dú)裁，而胡先生還在呼吁，中國最好的政治就是民主和憲政。所以不管遇到什么樣的挫折，胡先生都是非常樂觀。
我說他樂觀的根源，有兩點(diǎn)，一個(gè)，他個(gè)人的氣質(zhì)，他是最具美國氣質(zhì)的一個(gè)中國人，這個(gè)是次要的，我認(rèn)為更重要的，胡先生他終生都沒變的一點(diǎn)，他認(rèn)為西方的倫理道德，西方的文化，跟我們中國的文化，我們中國文化傳統(tǒng)里面，最好、最精華的部分，是可以共通的，換句話說，中國的文化傳統(tǒng)是可以接納西洋文明的，這是他一生都沒改變的，中國的文化與西洋文明的一個(gè)結(jié)合的這樣一種努力，這樣一種信念。我認(rèn)為這是他樂觀主義的一個(gè)最重要的來源。
胡先生給我們憲政一種思考，給我們提供的一個(gè)價(jià)值，就是今天中國的一個(gè)價(jià)值，我們作為一個(gè)現(xiàn)代文明的大國，你必須具備這樣一個(gè)德行，當(dāng)然嚴(yán)復(fù)給我們提供的就是，不憲政你就不富強(qiáng)，無富強(qiáng)，而胡先生告訴我們，即便憲政跟富強(qiáng)關(guān)系不大，我們也應(yīng)該追求憲政，因?yàn)槟鞘莻�(gè)現(xiàn)代國家，衡量一個(gè)現(xiàn)代文明國家的一個(gè)尺度，一個(gè)道德的尺度。我們這樣一種思考，恰恰代表了兩種不同的路線，或者說代表了兩個(gè)階段，嚴(yán)復(fù)的那種思考可能更是由我們中國的政治家們來表達(dá)的，而胡先生這樣一種表達(dá)，可能恰好又是中國今天中國主流的知識分子的一個(gè)表達(dá)，我認(rèn)為這100年的思考，在這倆人身上，得到了很好的體現(xiàn)。
我之所以選擇這兩個(gè)人，也就是因?yàn)槲铱戳怂麅蓚�(gè)符號價(jià)值。那么更重要的一點(diǎn)，可能跟我對這兩個(gè)人的閱讀也有關(guān)系。我對嚴(yán)復(fù)先生的那一份睿智和敏感非常地喜歡。魯迅先生說嚴(yán)復(fù)是中國最敏感的人。那么對胡先生這樣一種理性、寬容、樂觀的這樣一種氣質(zhì)，我認(rèn)為這恰恰是中國的知識分子，今天的中國知識分子應(yīng)該具備的。100年，在中國的歷史長河里面非常短，我認(rèn)為在100年的中國的憲政的思考，有值得我們?nèi)ズ芎玫乜偨Y(jié)的地方。我今天的這樣一個(gè)講演，也就是一個(gè)拋磚引玉的這樣一個(gè)作用。
（本文為王人博教授于2008年10月17日在鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”的講座整理稿）