主持人：羅培新 華東政法大學(xué)科研處副處長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)
地 點(diǎn)：華東政法大學(xué)松江校區(qū)明鏡樓（行政大樓）300人報(bào)告廳
時(shí) 間：12月24日（星期一）13：30
記錄人：朱廣燕 06級(jí)經(jīng)濟(jì)法律碩士研究生
主持人：各位同學(xué)下午好！今天我們非常榮幸的邀請(qǐng)到南開大學(xué)法學(xué)院的常務(wù)副院長(zhǎng)、中國(guó)法律史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、著名教授侯欣一先生來給大家做一場(chǎng)講座。大家知道我們的婚姻家庭法前段時(shí)間剛剛通過，所以，今天他過來做一場(chǎng)主題為《中國(guó)傳統(tǒng)婚姻法規(guī)的反思》的講座。對(duì)于前段時(shí)間剛剛修訂的婚姻家庭法，從他的視角做一個(gè)很好的解讀。因?yàn)槲业膶I(yè)是商法、經(jīng)濟(jì)法，所以我今天也非常高興能有這個(gè)機(jī)會(huì)來做一個(gè)學(xué)習(xí)。侯教授作為一個(gè)非常著名的學(xué)者，擁有多部的著作，在《法學(xué)研究》、《法律科學(xué)》、《法學(xué)》等刊物上也發(fā)表了很多文章。由于時(shí)間關(guān)系，我就不再一一列舉。那么，我們就有請(qǐng)侯教授來給大家做一個(gè)講演。大家歡迎！
侯欣一：非常高興有機(jī)會(huì)來到美麗的華東政法大學(xué)！華東政法大學(xué)不僅在中國(guó)法學(xué)教育界擁有非常好的聲譽(yù)，而且因?yàn)樗鼡?dān)任著法史學(xué)界最重要的重任之一，所以凡是法史學(xué)界的學(xué)者對(duì)華東政法大學(xué)都有另外一番敬仰。因而，能有機(jī)會(huì)來華東政法大學(xué)做這樣一個(gè)報(bào)告，對(duì)我來講是非常榮幸的一件事。長(zhǎng)期以來，何勤華院長(zhǎng)，包括王立民院長(zhǎng)，都向我提過，想讓我到華東政法大學(xué)來做一個(gè)講座。但是我知道，因?yàn)槲业膶I(yè)是法律史，而法律史在所有的學(xué)校里呢，都是一門不太受人歡迎的學(xué)科。講別的我又不太明白，所以一直沒有敢輕易的答應(yīng)這個(gè)邀請(qǐng)。最近，剛好有機(jī)會(huì)來上海，加之他們一再盛請(qǐng)，想來想去呢，還是找了一個(gè)大家可能感興趣的一個(gè)題目跟大家做一個(gè)交流。剛才主持人已經(jīng)講過了，我今天下午講的是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭制度的反思。大家都知道婚姻家庭制度是一個(gè)民族的文化中最核心的部分。每個(gè)民族都有自己的文化，而文化中最核心的部分可能是婚姻家庭部分，因而婚姻家庭法規(guī)的制定狀況如何、實(shí)施狀況如何直接關(guān)系到這個(gè)民族的生存方式，而且婚姻家庭法規(guī)又和每個(gè)人的生活密切相關(guān)，因而我想可能會(huì)引起大家的一些關(guān)注。所以今天我想對(duì)這個(gè)問題做一個(gè)我個(gè)人的解讀。我的解讀首先聲明純屬個(gè)人解讀，很多觀點(diǎn)跟現(xiàn)行學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)可能不太一樣。大家聽了以后，如果感興趣的，歡迎批評(píng)指正。那么，下面就講幾個(gè)問題。
首先，我想先介紹一下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么對(duì)婚姻家庭法規(guī)如此重視？
大家如果對(duì)文獻(xiàn)稍微有點(diǎn)了解的話就會(huì)知道，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就民事法律總體而言是非常欠缺的。我不知道在座的有沒有學(xué)過中國(guó)法制史。如果學(xué)過中國(guó)法制史的同學(xué)都會(huì)知道，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民商事法律非常不發(fā)達(dá)。但是有關(guān)婚姻家庭方面的法律卻是非常發(fā)達(dá)。在整個(gè)民商事法律里面只有婚姻家庭法的立法力度和執(zhí)行力度是非常大的，成了我國(guó)民商事立法里面非常重大的一個(gè)方面。中國(guó)古人非常重視這個(gè)問題，這樣就會(huì)提出一個(gè)問題。為什么中國(guó)古人對(duì)婚姻家庭如此重視？這可能是大家首先會(huì)感興趣的。在我看來，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婚姻家庭法規(guī)之所以如此重視，可能出于兩個(gè)原因。
第一，是出于精神的需要。為什么這么說呢？大家都知道，人的生活有精神生活這一塊。而中國(guó)人我一直認(rèn)為是沒有宗教信仰的。我說中國(guó)人沒有宗教信仰，在座的可能有人不太同意。有些，尤其是來自農(nóng)村的同學(xué)可能想跟我辯駁。比如，他有很多生活的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，比如他們村子里面有一些老太太，非常的虔誠(chéng)，經(jīng)常到寺廟了燒香。但是大家想以想，她燒香求得是什么？求得可能是發(fā)財(cái)，可能是生孫子，而這樣一些東西是不是屬于宗教信仰。在我看來，這是值得懷疑的。我講的宗教活動(dòng)是一種純粹的精神活動(dòng)，它跟現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)系。凡是那些追求現(xiàn)實(shí)需求的，追求現(xiàn)實(shí)利益回報(bào)的，這樣一種精神活動(dòng)在我看來不屬于宗教活動(dòng)。宗教是完全超世的，跟現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)系的一種純粹的精神活動(dòng)。那么，你說的你們村子里的那個(gè)老太太在我看來頂多是一種迷信。她是想借助外力實(shí)現(xiàn)她自己實(shí)現(xiàn)不了的一些現(xiàn)實(shí)追求。想發(fā)財(cái)自己沒本事，想生孫子又沒有可能。因而，想去燒香通過外力來達(dá)到這樣一種理想。這種東西不能說是宗教生活。宗教活動(dòng)是一種純粹的精神活動(dòng)。那么，按照我這樣的標(biāo)準(zhǔn)，大家想一想，中國(guó)人是不是有宗教生活？因而，我想中國(guó)人是一個(gè)沒有宗教信仰的民族。但是反過來，大家都知道，人都有精神需求，那么有宗教信仰的人，把他的宗教信仰，宗教活動(dòng)完全放到宗教里面去解決，去安慰。而中國(guó)人的情感只能通過家庭來安慰，所以中國(guó)人重視家庭和睦。大家看中國(guó)所有老年人追求的最大理想是什么？不外乎兒孫養(yǎng)媳、幾代同堂。他的所有情感是通過家庭來安慰的，來慰藉的，因而中國(guó)人特別重視家庭。這是在我看來中國(guó)人重視婚姻家庭方面的法規(guī)的第一個(gè)重要原因。缺乏宗教信仰，缺乏精神的一種安慰方式，缺乏一種魂的安托方式，那么這是第一個(gè)原因。
第二，在我看來，中國(guó)人之所以重視婚姻家庭生活，是因?yàn)樵谡麄�(gè)中國(guó)古代，家庭承擔(dān)的責(zé)任非常重大。大家都知道，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在小農(nóng)社會(huì)里面，家庭承擔(dān)著諸多的職能。比如說，它既承擔(dān)著人類的再生產(chǎn)，又同時(shí)承擔(dān)著家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式，我們一直習(xí)慣用男耕女織來表示。無論是家里吃的東西，還是穿的東西，都靠家庭自己來生產(chǎn)，來滿足。同時(shí)它還承擔(dān)著下一代的教育功能。中國(guó)古代幾乎沒有什么像樣的學(xué)校，有錢人家可能有私塾，但能讀私塾的人很少，大多數(shù)子女的教育是靠家庭來完成的。除了這樣的教育功能以外，家庭還關(guān)系到養(yǎng)老。中國(guó)古代沒有現(xiàn)代社會(huì)這樣的保障體系，人的老年問題是需要家庭來解決的。所以，中國(guó)古代由于家庭在整個(gè)社會(huì)生活中占有非常突出的地位，這種地位是我們不能相想象的。因而中國(guó)人特別重視家庭生活，正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人也希望通過立法，通過法律制度，把家庭關(guān)系，婚姻關(guān)系徹底的規(guī)范化，制度化，使它合理有序的存在。因而我說，在中國(guó)古代，中國(guó)人之所以重視家庭生活，大致是有這樣兩個(gè)原因?qū)е碌摹?br /> 從史料上來看，中國(guó)古代早在西周，有關(guān)婚姻家庭這方面的法規(guī)基本上就完備了，到了后來越來越完備，成了非常發(fā)達(dá)的一塊，也是人們生活，國(guó)家特別看重的一塊。在中國(guó)古代雖然沒有我們現(xiàn)在這樣一個(gè)婚姻家庭法規(guī)的專門類別，沒有這樣一個(gè)單行法。但是這方面的立法在整個(gè)法律體系里的地位，是我們現(xiàn)在的婚姻家庭法規(guī)不可想象的。在中國(guó)古代，在我看來，除了有關(guān)官制法，有關(guān)刑法以外，最重要的法律門類就是婚姻法。它在整個(gè)法律體系里面占了非常突出的這樣一個(gè)地位。這是我首先想給大家強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，中國(guó)古人是特別重視婚姻家庭法規(guī)的。那么，它之所以重視家庭婚姻法規(guī)，是由我上面講述的兩個(gè)原因造成的，這是我想說的第一個(gè)方面。就是首先給大家一個(gè)整體的印象。
長(zhǎng)期以來，中國(guó)學(xué)的界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭法規(guī)的理解，我個(gè)人認(rèn)為一直是不夠的。大家翻開我們的教材，翻開我們的各種作品，有關(guān) 中國(guó)古代婚姻家庭法方面的作品，包括大家上課，有的老師給大家講的內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭制度基本上是批判態(tài)度，幾乎沒有從正面給它作出評(píng)價(jià)的。那么，我覺得這樣一種態(tài)度是不太合適的。我們經(jīng)常會(huì)犯一個(gè)錯(cuò)誤。我們那我們現(xiàn)行的法律來對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭法規(guī)進(jìn)行比較，越比較越覺得中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭法規(guī)落后。所以，在很多作品里面，比如現(xiàn)行的很多婚姻家庭法規(guī)里面，一講到中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭制度，都一筆帶過，基本上講的都是封建落后的東西，很少有對(duì)它進(jìn)行正面解讀，正面進(jìn)行評(píng)價(jià)的的。我覺得這樣一種態(tài)度首先是存在問題的。因而，今天我想把中國(guó)婚姻家庭法規(guī)里面若干個(gè)小的問題，拿出來做一個(gè)解讀。我一直認(rèn)為，剛才我也講了，婚姻家庭法規(guī)是對(duì)每一個(gè)人的社會(huì)生活，跟社會(huì)的發(fā)展程度是非常息息相關(guān)的。通過解讀婚姻家庭法規(guī)，可以對(duì)中國(guó)古人的生活方式，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展程度有一個(gè)反面的理解。今天講座的一個(gè)目的是想達(dá)到這樣一個(gè)效果。那么下面我就想把中國(guó)古代婚姻家庭制度里面比較重要的幾個(gè)制度的產(chǎn)生原因、意義做一些點(diǎn)評(píng)。
第一個(gè)問題，中國(guó)古代婚禮的價(jià)值和意義。
對(duì)中國(guó)古代婚姻家庭制度稍微有一點(diǎn)理解的人都會(huì)知道，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭法規(guī)里面，如果跟我們現(xiàn)行的婚姻法比較的話，會(huì)有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是特別重視婚禮。早在西周，我們婚姻家庭法規(guī)就已經(jīng)明文規(guī)定，結(jié)婚在形式上必須符合六道程序。概括起來叫做婚姻“六禮”。從此以后，中國(guó)幾千年的婚姻家庭法規(guī)，不管有什么變化，但在這一點(diǎn)上從來沒有變化�；橐隽Y是中國(guó)古代婚禮的一個(gè)必然要求，這個(gè)婚姻六禮是哪六禮呢？大家剛剛學(xué)過，是不是還有一點(diǎn)印象呢。有的同學(xué)沒有學(xué)過婚姻法可能不太清楚，我給大家簡(jiǎn)單的重復(fù)一下�；橐觥傲Y”是這樣的。第一禮叫做“納彩”，意思是，如果男方看上女方的一個(gè)女孩，派媒人上門提親。因?yàn)橹袊?guó)古人講求禮節(jié)。第一次見面不能空手，必須帶點(diǎn)禮品。這個(gè)禮品呢，中國(guó)人很含蓄，叫做笑納，所以叫做“納彩”�！安省本褪嵌Y物禮品。這是第一道程序，首先叫”納彩”。第二道程序是“問名”。意思是，如果女方家不反對(duì)這個(gè)婚姻，那么男方在派媒人到女方家去把女方的生辰八字求來。因?yàn)檫@中國(guó)文化里面有很多受到一些迷信的影響。中國(guó)人講究，有的姓氏，有的出生年月，有的屬相不相和，必須要算一算。所以要把女方的生辰八字、姓氏等這些東西求來。這是第二道程序，叫“問名”。第三道程序是“納吉”。意思是把男方女方的生辰八字在廟前抽簽算卦，看一看兩人是否相克。如果相克，這個(gè)婚姻程序就不向下走了。如果不相克，那么婚姻程序繼續(xù)向下走。如果抽的是上上簽，這是一個(gè)好的喜訊，表示吉利，要叫大吉。第四道程序叫“納幣”，就是男方家給女方家交錢，交彩禮。那么第五道程序叫“請(qǐng)期”，就是男方家派媒人到女方家商議婚期。最后一道程序叫“親迎”，到了約定的婚期那一天，男方新郎親自到女方家去迎娶新娘。它要經(jīng)過這樣一套完整的程序，這是我們的婚禮，屬于婚姻的形式要件。中國(guó)古代社會(huì)里面，不管婚姻法規(guī)如何變化，在這一點(diǎn)上變化是很小的。雖然有許多中國(guó)古代的學(xué)者對(duì)這種“六禮”也進(jìn)行反思，到底它有沒有用處？但是在國(guó)家立法層面，從來沒有做過動(dòng)搖。
對(duì)于這樣一種婚姻禮節(jié)，我們現(xiàn)行的所有的學(xué)者也幾乎全部是批判的，認(rèn)為這是一種封建落后、不合理、鋪張浪費(fèi)。而我們中國(guó)現(xiàn)在的當(dāng)代婚姻法里面，對(duì)婚禮沒有任何要求。我們只強(qiáng)調(diào)結(jié)婚一經(jīng)登記，經(jīng)過國(guó)家認(rèn)可，即為合法。不需要舉行婚禮。我們始終認(rèn)為我們這樣一種規(guī)定是最合理的。但是如果大家在放開一些眼界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的文明社會(huì)，所有的文明民族，結(jié)婚都要有這樣一個(gè)婚禮。大家看電視，看電影，知道西方把婚禮安排在最莊重的地方------教堂里舉行。這樣就存在一個(gè)問題，為什么古今中外，除了現(xiàn)代中國(guó)以外，其他所有的國(guó)家，包括我們中國(guó)古人，都特別強(qiáng)調(diào)婚禮。婚禮到底有什么價(jià)值呢？這是我們一定要思考的問題。那么按照我的理解，我認(rèn)為中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)婚禮，它的價(jià)值有兩個(gè)方面。
第一個(gè)方面，我覺得婚禮是一種個(gè)人信息的批漏方式。這話可能聽起來有點(diǎn)玄乎，但它確實(shí)有這樣的效果。通過舉辦一個(gè)非常盛大的婚禮，把所有的親屬、朋友、同事，認(rèn)識(shí)的人，鄰居，都請(qǐng)到一起，鄭重的向社會(huì)公布：我結(jié)婚了。然后通過全社會(huì)的這樣一種公示，讓大家來監(jiān)督我，使我能夠保證我的婚姻長(zhǎng)久。這在我看來是非常重要的一個(gè)價(jià)值。大家可以看到，西方人在他們的生活中形成了很多程式化的一些東西。這些城市化的東西的價(jià)值，很重要的一點(diǎn)就是個(gè)人信息的批漏。比如大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方人一旦結(jié)婚，就要帶戒指，戒指可能是一種信物，一種表達(dá)自己對(duì)感情的一種公示、一種忠誠(chéng)，但同時(shí)也是一種信息披露。一看一個(gè)人帶戒指的手指就知道這人有沒有結(jié)婚，這是很重要的一種信息披露方式。
我為什么說婚禮有這樣的價(jià)值意義呢？事實(shí)上來源于中國(guó)前幾年發(fā)生的一個(gè)案例。對(duì)這個(gè)案例的反思，使我理解了古人的智慧。這個(gè)案例在中國(guó)很多媒體上都有報(bào)道，當(dāng)時(shí)所有媒體的視角完全出于花邊新聞吸引眼球，他們并沒有理解這個(gè)案例的價(jià)值。這個(gè)案例很簡(jiǎn)單，我給大家復(fù)述一下。說的是四川民政學(xué)校的一對(duì)學(xué)生在學(xué)校里面談戀愛。但是，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)校，包括大學(xué)在內(nèi)，都禁止學(xué)生談戀愛。很多學(xué)校為了懲罰學(xué)生談戀愛，畢業(yè)的時(shí)候故意把兩個(gè)人分到很遠(yuǎn)的兩地，讓他們沒辦法團(tuán)圓，以警示后來人。有兩個(gè)民政學(xué)校的學(xué)生在學(xué)校里談戀愛，感情非常好。結(jié)果畢業(yè)的時(shí)候，學(xué)校就把一個(gè)人分到四川省下面的一個(gè)很遠(yuǎn)的中等城市，女方留在了成都。兩個(gè)人學(xué)的都是民政，并且都分到了民政局，而在民政局兩個(gè)人剛好都管簽發(fā)結(jié)婚證。分在兩地以后，雙方家長(zhǎng)就都不同意兩人在繼續(xù)來往，因?yàn)檎{(diào)動(dòng)工作是非常麻煩的一件事。把女兒從成都調(diào)到一個(gè)中小城市里去，女方家里不同意。男方要從中小城市調(diào)到成都談何容易？所以大家就都禁止他們兩個(gè)往來，但他們感情很好，兩人就背著雙方家長(zhǎng)，給自己簽發(fā)了結(jié)婚證，舉行了一場(chǎng)秘密婚禮。誰都不知道，鄰居不知道，同事不知道，雙方父母也不知道，倆人就結(jié)婚了。結(jié)婚后因?yàn)樵趦傻厣睿瑒e人也不知道�，F(xiàn)在城市里大家也都不關(guān)心別人的事。因?yàn)閬硗苌伲袅巳舾赡辏蟹皆谝粋�(gè)小地方可能寂寞就見異思遷了。在當(dāng)?shù)赜终伊艘粋�(gè)女朋友，兩個(gè)人感情到達(dá)一定程度，這個(gè)男的又給自己和第二個(gè)女朋友簽發(fā)了一張合法的結(jié)婚證，又結(jié)婚了。同樣沒有舉行任何婚禮，任何儀式，誰也不知道。結(jié)果，這個(gè)男的就過著共和國(guó)歷史上第一例合法的一夫兩妻生活，他有兩個(gè)合法的結(jié)婚證。而且這個(gè)男的可能本事也很大，雙方因?yàn)橐粋�(gè)在外地也不知道，他把她安排的很好。但是過了很長(zhǎng)時(shí)間以后，成都的第一任妻子不知什么事突然的沒有經(jīng)過任何聲明和事先告知就跑到了這個(gè)男的所在的城市。結(jié)果，抓到了他跟第二個(gè)女人的這種婚姻生活。然后兩個(gè)女方的就都開始振振有詞指責(zé)對(duì)方是第三者，最終兩個(gè)人一生氣就都拿出了自己的合法結(jié)婚證件，來表明自己的合法身份。這就是這個(gè)案例。
這個(gè)案例發(fā)生以后，我們中國(guó)的很多媒體爭(zhēng)相報(bào)道。但報(bào)道的角度都是為了吸引眼球。但這個(gè)案例向我們提供了非常重要的一個(gè)思考問題的角度。這個(gè)男的為什么會(huì)輕易的欺騙了第二個(gè)女方？大家想一想。這個(gè)不是道德的問題，法學(xué)家從來不去管道德，我們不去對(duì)他的道德進(jìn)行評(píng)價(jià)。我們只關(guān)心，他為什么能輕易的把第二個(gè)女方給欺騙了？原因在我看來就是我們法律上沒有一個(gè)結(jié)婚婚禮的規(guī)定。如果我們規(guī)定結(jié)婚必須進(jìn)行一個(gè)婚禮，那么你把你結(jié)婚的信息向全社會(huì)披露。如果披露了，你的親屬，朋友，鄰居，同事，都知道你要結(jié)婚了。你再想欺騙他人，再想舉辦第二個(gè)婚禮就很難了。比如大家若干年以后都畢業(yè)了，有同學(xué)結(jié)婚，然后你剛剛給別人送了份禮。過了兩天，他又通知你他又結(jié)婚了，你首先你就會(huì)問：“前面那個(gè)離了沒有？”我剛參加完你一個(gè)婚禮，怎么又參加婚禮��？我去了以后我是一個(gè)什么角色？ 這個(gè)婚禮合法不合法？家長(zhǎng)也會(huì)問：“這個(gè)兒媳婦還在家呢，怎么又娶了？”所有的人都會(huì)對(duì)你進(jìn)行監(jiān)督。大家想想是不是這樣一個(gè)道理？因而說，在我看來婚禮的價(jià)值很重要的在于它是一種信息披露的方式，是非常重要的東西。一個(gè)社會(huì)婚姻法規(guī)里面，結(jié)婚不要婚禮，這是個(gè)重大的錯(cuò)誤。因而，我一再在各種場(chǎng)合呼吁盡快在我們的婚姻法里面增加一條，要舉辦婚禮�；槎Y大小可以根據(jù)個(gè)人財(cái)力，但是一定要舉行婚禮，而且一定要在最莊重的場(chǎng)合舉辦婚禮。有了這樣一個(gè)婚禮以后，對(duì)婚姻無疑就增加了一道保護(hù)的程序，一道保護(hù)的防線。這樣不管男方還是女方見異可以思遷，但是從制度上，從國(guó)家層面上很難在欺騙其他人。大家想一想是不是如此？所以我覺得婚禮的第一個(gè)價(jià)值就是信息披露。
第二個(gè)價(jià)值，婚禮是一種人際聯(lián)系交際的方式。人是一種群居動(dòng)物，需要不斷的交往，不斷的聯(lián)系，尤其是在一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里面，生活很乏味。在那樣一種生活條件下，提供的各種各樣的東西也是很有限。人的生活非常單調(diào)，他需要不斷的一些節(jié)假日、一些喜慶的東西、一些聚會(huì)的方式來把大家聯(lián)系在一起，來交流，來溝通，來強(qiáng)化彼此的友誼。而紅白喜事就提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。要結(jié)婚了，親朋好友都來聚一聚，聊聊天，交流交流，安慰安慰感情，強(qiáng)化強(qiáng)化友誼，然后有了什么事大家可以相互幫忙。這是人際交往需要的一種方式，所有的人都需要這樣一種人際交往方式。大家想，既然是一種人際交往的方式為什么必須通過結(jié)婚這樣的方式？因?yàn)橹挥薪Y(jié)婚是一種非常莊重的事情，不管是本人，還是他的兒女，大多數(shù)人一生可能就一次。他通知你，你不能不去。如果要是別的事，打電話說今天周六大家聚一聚，你可能就不去了。而婚禮是必須要參加的。喪禮你也不能不去，所以中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)這樣一種場(chǎng)合，給大家提供一種團(tuán)聚的方式，提供交流的一種場(chǎng)合。我覺得這個(gè)是中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)婚禮的第二個(gè)價(jià)值。這個(gè)價(jià)值在我們當(dāng)今社會(huì)上的作用會(huì)大打折扣。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在交往的方式非常方便，打個(gè)電話，平時(shí)沒事小聚一下，機(jī)會(huì)很多。古人沒有這樣的條件，他們生活很單調(diào)，很乏味，交通很不方便，人們來往也是非常麻煩，只有通過這樣一種重大的節(jié)假日，重大的活動(dòng)，才能彼此相見。所以，中國(guó)古人特別重視婚禮。
因而，我覺得中國(guó)古代的婚禮存在的價(jià)值大概有這么兩個(gè)原因。其中第二個(gè)原因在我們現(xiàn)代社會(huì)中的作用已經(jīng)逐漸淡化了，我們也沒有必要刻意去保留它。但是第一個(gè)方面的價(jià)值功能，我個(gè)人認(rèn)為：不管在任何社會(huì)里面，它都是需要的，是必須的。因而。我覺得對(duì)中國(guó)古人在婚禮這方面的規(guī)定，我們應(yīng)該給予一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為這是中國(guó)古人智慧的一種表現(xiàn)。當(dāng)然我講的不單是中國(guó)古人，其實(shí)世界上所有的民族都強(qiáng)調(diào)婚禮。只有我們當(dāng)代中國(guó)，我們始終認(rèn)為兩個(gè)人一經(jīng)登記即為合法夫妻。不舉行婚禮才是一種革命的節(jié)約表示，才是一種進(jìn)步的方向。其實(shí)我覺得，這樣做反而是對(duì)一些有價(jià)值的東西的一種破壞。我覺得中國(guó)人有非常大的勇氣，很多事情還沒有弄明白就瞎破壞。我一直學(xué)歷史，也一直提倡對(duì)古人應(yīng)該持一種敬畏的心態(tài)，現(xiàn)代人一定不必古人聰明。古人幾千年沉淀下來的東西肯定有它存在的理由。在沒有弄清楚之前，千萬別輕易去破壞它。認(rèn)真的去對(duì)待它，對(duì)它抱著一種敬畏之心，弄明白它的價(jià)值在決定取舍。這是我關(guān)于中國(guó)古代婚姻家庭法規(guī)里面重新解讀和反思的第一個(gè)問題。
第二個(gè)問題,中國(guó)古代婚姻從本質(zhì)上講是不是一種買賣婚姻？
大家看我們現(xiàn)在所有的中國(guó)作品，包括外國(guó)人寫的有關(guān)中國(guó)古代婚姻家庭法的作品。關(guān)于中國(guó)古代的婚姻，在定性上，大家基本上都把它定性為買賣婚姻。為什么說它是買賣婚姻呢？因?yàn)榛橐隽Y里面第四禮就明確規(guī)定要“納幣”，要交錢。這白紙黑字在立法上寫的很清楚，男方要給女方家彩禮。而且大家知道中國(guó)古代是有訂婚之說的，訂婚就從交錢開始。一旦交了錢，這個(gè)婚姻就納入國(guó)家法律的調(diào)解范圍。在此之前，是不經(jīng)過國(guó)家法律調(diào)整的，純屬個(gè)人行為，一經(jīng)納幣，國(guó)家就開始介入。法律規(guī)定，女方家里就不能在把女兒進(jìn)行許配了，再許配就犯法了，要承擔(dān)刑事責(zé)任和民事賠償。男方家承擔(dān)什么責(zé)任呢？法律明確規(guī)定，男方家在三年之內(nèi)必須迎娶，不能定了不娶，讓資源閑置。過了三年在不娶，女方家可以另行許配。因而說，一旦訂婚就受到法律明確的的調(diào)整，就變成了一個(gè)法律問題，而不是一個(gè)私人領(lǐng)域問題了。因而中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)訂婚，而且訂婚是從交錢開始算起的。所以，當(dāng)代的中外學(xué)者在討論中國(guó)古代的婚姻時(shí)，都講中國(guó)古代婚姻是一種買賣婚姻。這從理論上講看起來很有道理，但是我覺得對(duì)這個(gè)問題可以進(jìn)行反思，進(jìn)行重新的思考。
大家想一想，中國(guó)人是一個(gè)特別重視道德的民族，一個(gè)這么重視道德的民族怎么能好意思把買賣寫到婚姻法規(guī)里面去公開向全世界標(biāo)榜呢？我覺得我們可能在行為上、在實(shí)質(zhì)成分上，有買賣婚姻的成分，但在立法上絕對(duì)不會(huì)公開去標(biāo)榜。所以立法上制定這樣一個(gè)交錢程序，肯定有其他的動(dòng)機(jī)，有其他方面的想法。這個(gè)想法是什么呢？我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)古人在婚姻法規(guī)里面之所以強(qiáng)調(diào)交錢這么個(gè)程序，并把它作為最重要的程序加以規(guī)定，不是為了買賣，不是為了貨幣資源的交換，而是為了督促婚姻長(zhǎng)久。
為什么這么說呢？大家想一想，中國(guó)人追求的婚姻是一種白頭偕老式的婚姻，強(qiáng)調(diào)婚姻的長(zhǎng)久。既然一個(gè)民族反對(duì)離婚，追求白頭偕老，那么這個(gè)民族在制度上，在婚姻法規(guī)的立法設(shè)計(jì)上，就一定會(huì)在制度上想盡一切辦法來保證婚姻的長(zhǎng)久，減少離婚。這在邏輯上沒有問題。而大家稍微有一點(diǎn)閱歷的人都會(huì)知道，在婚姻生活上就男女雙方而言，對(duì)婚姻構(gòu)成威脅的主要危害永遠(yuǎn)是男方。在所有的國(guó)家，所有的時(shí)代，想離婚的永遠(yuǎn)是男方居多。說男方想離婚，這不是說男方的素質(zhì)差。我們做法學(xué)家，不去研究道德問題，這是有科學(xué)依據(jù)的。我在一個(gè)綜合性大學(xué)，有很多是理工科的，我住的那個(gè)單元非常巧，全是搞生物學(xué)的，我經(jīng)常跟他們聊天，他們告訴我，見異思遷是雄性動(dòng)物的本能，是上帝賦予的。如果雄性動(dòng)物見異不思遷，那就是變性了。這是有科學(xué)依據(jù)的，不是一個(gè)道德問題。既然男性容易見異思遷，對(duì)婚姻家庭生活可能會(huì)造成沖擊。在制度設(shè)計(jì)上就必須想辦法讓男性見異別思遷，就要想辦法去約束男方。而約束男方最有效的辦法，在一個(gè)貧窮社會(huì)里面就是讓男方出錢。出了錢了再想離婚，就得慎重考慮了。
當(dāng)代中國(guó)，在農(nóng)村里面，我見過很多這樣的現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)農(nóng)村小小伙子想離婚，他的父母就會(huì)跟他進(jìn)行一次非常慎重的談話。他們告訴他說：“兒子，你想不想離婚那是你個(gè)人的事情，我們不管，但必須要告訴你一條，我們可在沒有錢給你娶媳婦了，咱們家勒緊褲腰帶，節(jié)衣縮食，好不容易攢錢給你娶了個(gè)媳婦，再想結(jié)婚沒錢了。”小伙子聽了父母的話就會(huì)認(rèn)真考慮：“現(xiàn)在的夫人雖然不理想，但她現(xiàn)實(shí)，理想的夫人可能有，跟我沒關(guān)系，我娶不起�！币徊糠帜贻p人經(jīng)過兩夜沉思以后就不離婚了。還有一部分更有血性的，還想離，就去打工。等打工掙完錢，二十年過去了，也就不想在離婚了。二十年后都五十歲了，早就沒有激情了。因而農(nóng)村里面的離婚率是非常低的。中國(guó)當(dāng)代城市里面的離婚率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村。那么就會(huì)引起一個(gè)反思，農(nóng)村里的離婚率低是不是就代表農(nóng)村里的婚姻質(zhì)量好呢？有一點(diǎn)點(diǎn)中國(guó)社會(huì)閱歷的人都知道，農(nóng)村里的婚姻質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市。城市人在結(jié)婚之前，經(jīng)過了一個(gè)很漫長(zhǎng)的談戀愛的過程，雙方彼此了解，而農(nóng)村里面沒有這個(gè)過程。那么為什么農(nóng)村里面婚姻質(zhì)量低，而離婚率低呢？原因就是農(nóng)村人離不起婚�，F(xiàn)代城市里面這個(gè)問題已經(jīng)不是很突出了，雖然現(xiàn)在城市里面結(jié)婚也是有很大的壓力，但是現(xiàn)在很多地方結(jié)婚是女方家里貼錢。如果一個(gè)小伙子離兩次婚，說不定還發(fā)財(cái)了。所以，現(xiàn)在城市里的離婚考慮因素已經(jīng)很少。而農(nóng)村必須要考慮很多問題。
中國(guó)古代社會(huì)就是如此。中國(guó)古代是一個(gè)非常貧窮的社會(huì)，而中國(guó)人又非常好面子。因而 ，自古以來中國(guó)人結(jié)婚的費(fèi)用都是非常大的一項(xiàng)開銷。中國(guó)人自古就講，一個(gè)人一生就那么一件大事，娶媳婦，蓋房子，他要經(jīng)過全家人積攢多少年的錢才夠用。所以讓容易見異思遷的男方出錢，出血，讓他心疼，然后他就不想離婚了，這樣婚姻就能夠維持下去。所以，我覺得中國(guó)古人起碼從立法動(dòng)機(jī)角度講，他規(guī)定交錢，而且把交錢看作是訂婚的最主要的方式，不是為了買賣婚姻，不是通過買賣婚姻給女方家一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而更重要的是為了維護(hù)婚姻長(zhǎng)久。通過這樣一個(gè)制度設(shè)計(jì)，約束男方以保證婚姻長(zhǎng)久。我得出這樣一種結(jié)論，更多是一種邏輯上的推理，一種經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)。
其實(shí)反過來講，從中國(guó)古代文獻(xiàn)里面也能找到證據(jù)。大家去觀察中國(guó)古代的文獻(xiàn)，有兩點(diǎn)你可以非常突出的感覺到。第一點(diǎn)，中國(guó)所有朝代的婚姻法規(guī)里面，都規(guī)定了結(jié)婚男方必須給女方家錢。但是從來沒有規(guī)定要給多少錢。有錢就多給，沒錢就少給。大家想一想，如果立法是為了錢，最簡(jiǎn)單的辦法應(yīng)該是規(guī)定錢的數(shù)量。如果不把錢的數(shù)量進(jìn)行事先的法律約定的話，會(huì)給未來的親家之間造成多大的麻煩。人的胃口是無限的，哪有女方家不想多要錢的。男方家給一百，女方家想要兩百。男方家給一千，女方家想要一萬。沒有一個(gè)法律的標(biāo)準(zhǔn)，親家之間以后是沒辦法相處的，為了彩禮可能打得一塌糊涂大家想想是不是如此，它會(huì)給兩家?guī)砗芏嗖槐匾募m紛，設(shè)計(jì)制度上的糾紛。如果有一個(gè)法定的標(biāo)準(zhǔn)，凡是結(jié)婚，必須經(jīng)過納幣，男方家給女方家一萬，沒錢別娶，有錢交夠一萬就可以把人領(lǐng)走。雙方誰也不會(huì)去多要，誰也不會(huì)去少給，這是法律規(guī)定，這樣會(huì)減少多少矛盾。法律一定是給大家的生活帶來方便的東西，絕對(duì)不會(huì)是給大家生活帶來麻煩的制度。沒有一個(gè)國(guó)家的法律是給大家?guī)砝Щ�，帶來麻煩的，而如果是為了買賣，沒有彩禮數(shù)量上的規(guī)定，就會(huì)給大家造成麻煩。所以，從這個(gè)角度講，我認(rèn)為中國(guó)古代的婚姻法規(guī)在立法動(dòng)機(jī)上絕對(duì)不是一種買賣。交彩禮的規(guī)定僅僅是為了保證婚姻長(zhǎng)久的一種制度安排，是為了從制度上約束男方，使男方不至于見異思遷，使男方對(duì)家庭的威脅減少到最低程度，來保證夫妻雙方能和睦相處。如果不能和睦相處，相敬如賓也能達(dá)到白頭偕老。這是我個(gè)人的想法，不知道是不是準(zhǔn)確。
中國(guó)古代有沒有買賣婚姻？我說確實(shí)有。我不否認(rèn)買賣在古代婚姻里的地位，但是從立法上不是為了買賣。中國(guó)古代很多習(xí)俗確實(shí)是包含了買賣婚姻的成分。比如說，我見過一個(gè)民俗調(diào)查，山西某縣，我就不說這個(gè)縣的名稱了，以防有的同學(xué)剛好是那個(gè)縣的，引起大家的嘲笑。這個(gè)地方有一種民俗，在我們看來純粹就是買賣婚姻。這個(gè)民俗規(guī)定：男方家娶妻，必須按照女方的體重給女方家錢，而且規(guī)定的非常明確，一斤多少錢。我覺得這就是買賣婚姻。大家想一想，這個(gè)民間法規(guī)形成的也非常有道理。胖，就吃得多；吃得多，女方家就花的錢多；花的錢多，男方就得多給。大家想，這個(gè)地方怎么這么愚蠢呢？現(xiàn)在都講苗條，我就想娶個(gè)苗條的。那是你的想法，農(nóng)民不這么想。農(nóng)民娶兒媳婦，不是為了好看，得讓她干活。中國(guó)古人都懂得，多吃身體才能好，才能多干活。所以說他們認(rèn)為娶一個(gè)能吃的，娶一個(gè)健壯的，肯定還是占便宜。因而當(dāng)?shù)氐拿袼资沁@么規(guī)定的，這是有明確的文字記載的，像這樣的東西就是一個(gè)買賣婚姻，這沒有什么可以解釋的。但是像我剛才講的，中國(guó)古代在正式的國(guó)家層面制定的婚姻法規(guī)里面強(qiáng)調(diào)的納幣起碼從立法動(dòng)機(jī)上不是為了錢，而是為了保證婚姻長(zhǎng)久。當(dāng)然你可以不同意我的解讀，你可以進(jìn)行反思，但是起碼我說這是一個(gè)新的想法。這是我說的關(guān)于傳統(tǒng)婚姻法規(guī)解讀的第二個(gè)問題。
第三個(gè)問題，關(guān)于寡婦再嫁問題。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)法律制度，有一知半解的了解的人，都會(huì)有一個(gè)前提的知識(shí)印象。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，寡婦再嫁是非常少見的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是提倡從一而終的，所有的儒家經(jīng)典中都講過，中國(guó)傳統(tǒng)文化也一直這么強(qiáng)調(diào)。因而很多人在沒有對(duì)中國(guó)法律史進(jìn)行認(rèn)真的研究之前，都會(huì)都會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論。這已經(jīng)是我們公開的一個(gè)結(jié)論。其實(shí)這樣一個(gè)結(jié)論是根本靠不住的。
中國(guó)古代寡婦再嫁是非常普遍的一種現(xiàn)象。而且翻遍中國(guó)古代的一切法律，關(guān)于寡婦再嫁，國(guó)家從來沒有在立法上進(jìn)行過禁止。在立法上找不到任何一點(diǎn)點(diǎn)的條文，如果在立法上進(jìn)行禁止的話，只有在隋文帝的時(shí)候規(guī)定過一條�！熬牌芬陨瞎賳T的妻子，五品以上官員的妾，丈夫死了不能另嫁。”也就是說它只對(duì)那些有國(guó)家社會(huì)身份的人的再嫁問題進(jìn)行限制，一般的百姓是不限制的。就像我們現(xiàn)在一樣，一旦你成了名人，國(guó)家給了你一定的社會(huì)地位，你就不能在隨便做其他事情了，在做別的事情影響不好。中國(guó)古人真正從國(guó)家立法層面上對(duì)寡婦再嫁只有這一條規(guī)定。對(duì)寡婦中的某些具有國(guó)家身份的人，進(jìn)行限制，是因?yàn)樗麄冇X得這牽涉到國(guó)家名分的問題。比如說皇后，皇上死了再嫁，這太難聽了。國(guó)母再嫁，全國(guó)人民的臉面往哪兒放啊。既然愛當(dāng)國(guó)母，就犧牲一下個(gè)人利益吧，永遠(yuǎn)把你供的好好的，就個(gè)人獨(dú)守青燈吧。它只對(duì)這樣一種人進(jìn)行限制，對(duì)其他的所有人從來沒有限制。國(guó)家只它通過行政手段來加以提倡，但不不禁止。比如中國(guó)古代，對(duì)那些寡婦不再嫁的，守節(jié)守貞的給予表彰。怎么表彰呢？歷朝歷代都有規(guī)定，給這些人樹貞潔牌坊、減免稅收，通過行政手段來提倡，來宣傳，寫到正史里面來加以表揚(yáng)，但是從來沒有在立法上加以禁止過。
為什么中國(guó)古代對(duì)寡婦再嫁問題，文化上盡管如此的提倡，所有的學(xué)者都去提倡，但是國(guó)家在這方面從來沒有禁止過，而是非常理性的來對(duì)待這樣一個(gè)問題呢？我覺得這主要是由社會(huì)制度決定的，是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)發(fā)展程度，是一種中國(guó)人的社會(huì)生活方式?jīng)Q定的。那么中國(guó)古代寡婦為什么要再嫁？有什么合理道理？為什么古代國(guó)家不禁止？在我看來，主要有以下幾個(gè)方面的原因。
第一個(gè)原因，在中國(guó)古代社會(huì)里面，男女性比例嚴(yán)重失調(diào)所致。在任何社會(huì)里面，男女性比例都有一個(gè)大致的比例。而中國(guó)古代社會(huì)，由于存在男尊女卑這樣一個(gè)習(xí)俗，因而中國(guó)古代有一種不好的習(xí)慣，就是溺女嬰。誰家要是生了女孩，就把她淹死、掐死，不會(huì)去養(yǎng)活她。溺女嬰現(xiàn)象在中國(guó)古代是非常普遍的。由于這種現(xiàn)象的存在，是中國(guó)古代真正生存下來的男女性比例結(jié)構(gòu)是非常不合理的。有研究人口學(xué)的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，中國(guó)整個(gè)古代社會(huì)男女的性比例大致是100:119,這是高出所有國(guó)家正常的一個(gè)比例。大家算一算，一百個(gè)男的里面，長(zhǎng)大后有十九個(gè)沒法娶到媳婦。中國(guó)社會(huì)到了乾隆時(shí)代，人口達(dá)到三個(gè)億，按照100：119的比例算，三億人里面有四千萬男的沒夫人可取，這是非常大的一個(gè)問題。而中國(guó)古代，大家都知道，男子是可以納妾的。本身資源配置就不合理，制度又不合理。男人可以納妾，一個(gè)有錢人可以娶好幾個(gè)，這樣就是更多的男性娶不到妻子。那么相反，還有另外一個(gè)數(shù)字，在任何一個(gè)社會(huì)里面，學(xué)人口學(xué)的都會(huì)說，寡婦大致占已婚女性的比例是8%。那么如果三億人中有一億五千萬女性，或者一億兩千萬女性，8%是個(gè)很龐大的數(shù)字。這么大的一個(gè)女性資源在閑置著，又有那么多男性沒夫人可娶，這是非常大的一個(gè)問題。所以說國(guó)家如果在這方面在加以限制寡婦再嫁的話，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題，就會(huì)使很多男性沒夫人可娶。從而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。大家想一個(gè)社會(huì)有幾千萬男性沒夫人可娶，這個(gè)社會(huì)能安定嗎？能和諧嗎？所以從人口比例上講，中國(guó)古代社會(huì)國(guó)家所有的統(tǒng)治者都非常理性的，盡管文化提倡，但是從來不制止。他知道這是解決男女婚配的一個(gè)有機(jī)手段，這是第一個(gè)原因，也是最核心的原因。我們是學(xué)法學(xué)的，我們思考任何問題，都應(yīng)該從社會(huì)中，從制度中找根源，而不能從文化中找根源。現(xiàn)在很多法學(xué)學(xué)者解釋問題的時(shí)候，也是從文化中找根源，我覺得這就是走偏了路。文化肯定是一個(gè)重要的影響，但文化不應(yīng)該是作為一個(gè)法律工作者應(yīng)該去思考的問題。任何問題，我覺得首先是社會(huì)問題，其次是制度問題，因而應(yīng)該首先從這樣兩個(gè)角度去思考。
第二個(gè)原因，很多女性家里貧窮，沒法生存，必須要嫁人。這是一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)的問題，中國(guó)古代女子是在家庭里生活的，她們不在社會(huì)上工作。因而，她必須依附一個(gè)男人。如果一個(gè)女人結(jié)了婚，丈夫死了的話，在如果沒有兒子，她沒有任何生活下去的辦法，她必須要依附于男人。她只能通過婚配這樣一種方式，找到一個(gè)吃飯的地方。這是一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)的問題。這不是那些道德家可以通過道德解決的問題。你可以說她不守節(jié)，不從一而終，但是你解決不了她吃飯。人們都要吃飯，都要生存，所以說這種貧窮，決定了她們尤其是沒有子女的寡婦，是沒辦法生活的。她必須要結(jié)婚，必須要在找一個(gè)丈夫，把自己嫁出去，不管她愿意不愿意，不管她和前任丈夫感情有多好，這里面沒有道理可講。因而我講的第二個(gè)問題，寡婦再嫁是她們生活的一種需要。還有另外一種女性，她家里有財(cái)產(chǎn)，這種女性也需要再嫁。因?yàn)樗Ｗo(hù)丈夫留下來的財(cái)產(chǎn)，在古代社會(huì)，一個(gè)女性獨(dú)自立戶，這是風(fēng)險(xiǎn)很大的。她的親屬，所以跟她有關(guān)系的人都想霸占她的財(cái)產(chǎn)，她沒有一個(gè)依靠，只能通過招夫，招來一個(gè)人，共同保護(hù)住這份財(cái)產(chǎn)，對(duì)得住死去的丈夫，然后把這份財(cái)產(chǎn)平安的轉(zhuǎn)移給自己的兒子。否則的話，她是沒有辦法保護(hù)住財(cái)產(chǎn)的。在一個(gè)社會(huì)制度非常不合理的農(nóng)業(yè)社會(huì)里面，或者保障制度不是非常健全的社會(huì)里面，我們每個(gè)人都靠自身來解決問題，不能依靠社會(huì)。所以不論是有錢的寡婦，還沒錢的寡婦都存在著再嫁。沒錢的自己沒法生存，有錢的財(cái)產(chǎn)自己保護(hù)不住財(cái)產(chǎn)。所以，從寡婦這個(gè)角度講，她必須得再嫁。這是第二個(gè)原因。
第三個(gè)原因，從她娘家人的角度講，寡婦要想守節(jié)，也是非常困難的一件事。為什么呢？她所有娘家的人都希望女兒再嫁，通過再嫁好在收一份錢。一個(gè)女兒賣兩次，多賺便宜啊。正常姑娘只能收一次彩禮，這個(gè)姑娘結(jié)婚一年，丈夫死了，可以在嫁一次，在收一份彩禮。所以，所有娘家的人都會(huì)逼迫她改嫁。大家看中國(guó)古代的章回小說里面，這種描述是非常多的，來自于娘家的壓力，所有的人都從利益上考慮問題，親情很淡。因而，從她娘家的人考慮，也都希望她改嫁。通過她改嫁，來增加一種財(cái)產(chǎn)收入的方式。
第四個(gè)原因，她所有婆家的人也都希望她改嫁，甚至逼迫她改嫁。為什么呢？因?yàn)槿绻辉偌�，最終要參與婆家財(cái)產(chǎn)的繼承。她雖然沒有繼承權(quán)，但她死去的丈夫是有繼承權(quán)的。一家三個(gè)兒子，兩個(gè)還活著，一個(gè)已經(jīng)死了，但是他有妻子，有孩子，不給他繼承不行。但是如果她改嫁了，不是這家人了，就可以少繼承一份。所以，所有婆家人都會(huì)存在這樣一種動(dòng)力，趕快把她嫁出去，逼迫她改嫁，千方百計(jì)的把她嫁出去。大家看中國(guó)古代有非常多的這種記載。這是來自婆家的壓力。
第五個(gè)原因，來自社會(huì)的壓力。在中國(guó)古代，由于人口比例不合理，大量的貧窮男子沒有夫人可娶。有很多未結(jié)婚的閑置的男子存在。這些閑置的男性沒錢娶妻，但是他們也想娶妻。一個(gè)是繼后，一個(gè)是解決自己的生活。對(duì)這些貧窮的男性而言，寡婦是最合理的選擇對(duì)象。為什么最合理呢？第一，便宜。初婚的大姑娘要價(jià)高，我娶不起，要不然何故拖到三十呢？二十不就娶了嗎？我娶不起，這里好不容易有一個(gè)寡婦，寡婦便宜。因而整合他的胃口。第二，很多寡婦，尤其生育過的寡婦，沒有風(fēng)險(xiǎn)。她可以生孩子。中國(guó)古人娶妻就是為了延續(xù)后代。娶一個(gè)沒有結(jié)過婚的，能不能生育還不知道呢，有很大的風(fēng)險(xiǎn)。寡婦剛生過孩子，證明她可以生，為什么不娶一個(gè)現(xiàn)成的呢。所以對(duì)貧窮的老光棍來講，寡婦是最合理的選擇。在婚姻市場(chǎng)上，她要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些未婚的女性更值錢，更符合他的需要。因而，大家知道，在中國(guó)古代，哪個(gè)村子要是出現(xiàn)了一個(gè)寡婦。所有的這些未婚男性，都去半夜敲門，都會(huì)千方百計(jì)的通過一切發(fā)生去調(diào)戲她。這給寡婦又造成了一個(gè)很大的社會(huì)名分上的壓力。中國(guó)人講“寡婦門前是非多”，自己是守不住的，娘家人不同意，婆家人不同意，一幫光棍整夜沒事敲門，天天想挖墻角，怎么過這個(gè)日子啊？因而，女的一旦成了寡婦，就得趕快托人去找。要保住自己的社會(huì)名分，不能讓自己說不清白。所以從社會(huì)角度講，寡婦是古代婚姻市場(chǎng)上非常重要的資源，而且這種資源甚至比那些良性的未婚女青年更加值錢。
所以，從這么多角度我們?nèi)タ紤]，中國(guó)古代寡婦再嫁是一種必然現(xiàn)象。寡婦不可能守節(jié)的，只能再嫁。而寡婦再嫁在當(dāng)時(shí)一定是一個(gè)非常合理的良法，雖然不符合我們傳統(tǒng)的道德，但是對(duì)社會(huì)而言，是解決社會(huì)問題的，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度的，非常合理的制度。所以，在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代的所有統(tǒng)治者都非常明智的規(guī)定了寡婦是可以再婚的，對(duì)寡婦再婚是不禁止的。由此，就導(dǎo)致了在中國(guó)古代社會(huì)里面，寡婦再嫁成了一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。它既合法，又合理。一個(gè)合理的東西，一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度的制度，一定就是一個(gè)良性制度。我們不能從道德上去評(píng)價(jià)，從道德上來考量，這一定是一個(gè)惡法。但是從國(guó)古代實(shí)際情況來考慮，這種制度有著非常大的合理性，它不但解決了女性的再生活問題，解決了社會(huì)上大量的未婚男性的婚配問題。然后又給所有的男方女方家里，帶來了第二份財(cái)產(chǎn)，所有的人都會(huì)歡喜，何樂而不為呢？沒有人會(huì)反對(duì)這件事。無論是從家庭角度還是社會(huì)角度，都是非常合理的。所以這樣一種制度在中國(guó)古代就長(zhǎng)存下來了。因而，我覺得我們現(xiàn)在思考很多問題，在中國(guó)古代婚姻立法大致上出于兩點(diǎn)考慮。一個(gè)是從道德層面，更多的是出于一種社會(huì)生活層面的考慮。凡是符合社會(huì)生活層面的法律都會(huì)生存下去，而且一定是一個(gè)受到大家歡迎的制度。這就是我想說的第三個(gè)問題，關(guān)于寡婦再嫁的問題。
第四個(gè)問題，關(guān)于中表婚的問題。
所謂中表婚，是中國(guó)古代非常流行的結(jié)婚方式，就是姑、舅、姨家的兒女進(jìn)行婚配的方式。民間講的“親上加親”，就是這個(gè)意思。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，清代在族譜里能查到的雙方有家庭背景的這種婚配，一共統(tǒng)計(jì)了一千對(duì)，發(fā)現(xiàn)屬于姑表親、姨表親的占了十分之一還多。那么對(duì)這樣一種婚配方式我們?cè)趺慈フJ(rèn)識(shí)呢？而且，反過來去看，中國(guó)古代的法律里面是明文規(guī)定“親屬之間是不能結(jié)婚的”。中國(guó)傳統(tǒng)的立法，從名分角度考慮，從維護(hù)社會(huì)秩序的角度考慮都是禁止親屬之間結(jié)婚的。這樣一種禁止，從我所查過的資料顯示，最早是從南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)的。南北朝時(shí)法律明確規(guī)定，凡是姑表親、舅、姨表親一律禁止。不但規(guī)定婚姻無效，還強(qiáng)制拆散。而且夫妻雙方要受刑事制裁，非常嚴(yán)厲的，到明清時(shí)期還是一直堅(jiān)持。但是在民間生活了姑表親，姨表親又是非常的流行。比例達(dá)到十分之一還多。這就存在一個(gè)很大的反差。中國(guó)古人為什么要選擇這樣一種婚配方式？這種婚配方式有沒有一種合理的道理呢？它產(chǎn)生的制度原因是什么?這是大家肯定會(huì)感興趣的。以往中國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的解釋，不管是研究歷史的，還是研究法制史的，或者是研究婚姻法的，基本上都把我們傳統(tǒng)的這樣一種立法規(guī)定認(rèn)為是合理的。因?yàn)槲覀兌紡奈覀儸F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)角度考慮，近親結(jié)婚會(huì)影響到生育，影響到下一代的健康，所以我們認(rèn)為都是合理的。其實(shí)，中國(guó)古代這樣一種規(guī)定，是跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活完全脫節(jié)的，是一個(gè)徹頭徹尾的惡法。這是因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)是非常適合姑表親結(jié)婚的。為什么這么說呢？在我看來大致有這么幾個(gè)方面。我給大家介紹一下，大家思考一下是不是有他的道理?這種姑表親的盛行，在當(dāng)時(shí)是不是有他的合理之處呢?
第一個(gè)方面，它與中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著重要的關(guān)系。中國(guó)古代在社會(huì)結(jié)構(gòu)上有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是定居，不流動(dòng)，而且聚族而居。一個(gè)家族的人世世代代的居住在一起�，F(xiàn)在來自農(nóng)村的同學(xué)看你們有這種感受，現(xiàn)在為止，一個(gè)村子里面基本上就幾個(gè)姓氏，甚至就一個(gè)姓氏。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。它是不流動(dòng)的，定居的，而且這種定居是以家族為單位的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法律里面，所有的高等動(dòng)物里面，都自然的會(huì)有一種選擇，近親不能結(jié)婚。所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律都明確規(guī)定“同姓不婚”。這是中國(guó)婚姻法里面最基本的一條禁忌。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，這種姓氏代表了一種血緣關(guān)系。一個(gè)家族一個(gè)姓，住在一個(gè)村子里面。而中國(guó)古代交通十分落后，信息披露渠道非常有限。它又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，只能在農(nóng)田里耕作，基本上大家不流動(dòng)，這樣一種生活方式極大的限制了子女選擇配偶的范圍。他們根本沒有地方可選，也根本不會(huì)知道有其他的異性存在跟他相配正好適合。他們的生活圈子很小，甚至有些人一輩子都沒有離開過村子，或者去過縣城。這是非常普遍的，這就導(dǎo)致每個(gè)人的擇偶范圍是非常非常有限的。在這樣一種情形下，最能跟自己擦出感情的火花的就是自己的親屬。因?yàn)橛H屬之間經(jīng)常會(huì)往來，一旦是異性一接觸，兩個(gè)人就可能產(chǎn)生青梅竹馬的這樣一種感情。紅樓夢(mèng)就是如此。這是中國(guó)古代人們的生活方式必然決定的，最容易產(chǎn)生感情的只能是自己的姑表親，姨表親。這是非常簡(jiǎn)單的道理。
第二個(gè)方面，中國(guó)古人從家長(zhǎng)的角度講，他們也希望親屬之間在婚配，親上加親。為什么呢？他們自己的動(dòng)機(jī)是什么呢？主要是出于這么幾點(diǎn)考慮。
先從婆婆角度考慮。
第一，當(dāng)時(shí)一大家人都是住在一起的，幾世同堂，不像我們現(xiàn)在倆人組成小家獨(dú)自居住。當(dāng)時(shí)婆媳是要長(zhǎng)期共同生活的，而大家知道婆媳關(guān)系是最難處的一種關(guān)系。所有的婆婆都會(huì)想到未來的兒媳婦跟我能不能相合。一生中大部分時(shí)間是要跟兒媳婦共同度過的，如果找一個(gè)和自己不合的兒媳婦，下半輩子就沒好日子過了。所有的婆婆都希望找一個(gè)自己能看得上的兒媳婦，而侄女、外甥女是從小看著長(zhǎng)大的，對(duì)她的性格她很了解。然后雙方又有親屬關(guān)系，加上雙方的生活背景，文化層次差不多，雙方很容易相處。所以她在選擇上很容易傾向于選擇自己的侄女或外甥女。這是從婆婆角度要考慮的第一個(gè)問題。
第二，就是養(yǎng)老。中國(guó)古代是沒有現(xiàn)在的這種社會(huì)保障體系的。誰能保障自己的養(yǎng)老問題呢？肯定是自己的親屬、自己的侄女，外甥女要比其他的女人更容易孝敬自己。除了拋開婆媳關(guān)系以外，兩人還有另外一種親屬關(guān)系，這兩層親屬關(guān)系決定了她比其他的外人更容易對(duì)自己進(jìn)行關(guān)愛。所以，從婆媳角度講，她愿意找自己的親屬。這是婆婆角度要考慮的第二個(gè)問題。
第三，是財(cái)產(chǎn)的繼承。中國(guó)古代只有男性有繼承權(quán)，女兒沒有繼承權(quán)。但是如果他要是娶了自己妹妹的女兒，兄弟的女兒，她可以把自己的財(cái)產(chǎn)除了給自己的兒子以外，還可以把自己的一部分財(cái)產(chǎn)通過女兒傳給自己的另外一個(gè)女兒，這樣可以防止財(cái)產(chǎn)的分裂。肥水不流外人田。想想這個(gè)人既是自己的侄女或外甥女，或者女婿，侄子什么的，這有著雙重的身份。使家庭財(cái)產(chǎn)不至于徹底的分裂。從財(cái)產(chǎn)角度講，他們也希望這樣來做。這是婆婆角度要考慮的第三個(gè)問題。
第四，所有的女性也不希望自己的娘家香火斷絕。一旦自己弟弟的兒子娶不到媳婦了，她就會(huì)想：我把我女兒嫁給他算了，讓我們家香火延續(xù)下去。要是我弟弟的兒子娶不到媳婦，我們家的香火就斷絕了。雖然這事委屈了我女兒，但她畢竟是嫁給了我弟弟的兒子了，還可以使我娘家的香火延續(xù)下去。大家想一想是不是這么個(gè)道理。所以中國(guó)各地都有這么一個(gè)愚俗，一旦自己找不到媳婦就會(huì)求姑姑，求姨媽，然后，姑姑，姨媽沒招，干脆把自己哦女兒嫁給他。中國(guó)很多地方都有這樣的民俗。這樣一種民俗的產(chǎn)生，就是源于這種道理。任何一個(gè)女兒結(jié)婚了，也還關(guān)心著自己的娘家，不希望自己娘家的香火斷絕，也希望自己娘家的香火傳續(xù)下去。所以在這方面，他就想做出這樣一種 犧牲。這是從婆家考慮第四個(gè)問題。
第五，從婆家或者說從雙方家長(zhǎng)考慮，大家都愿意和兩姓之好。這是什么意思呢？就是通過婚姻不斷的聯(lián)姻，使兩個(gè)家庭之間的友好關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)小農(nóng)社會(huì)，人們的自救能力是很差的。一旦有了天災(zāi)人禍，自己過不去，必須有親朋好友的幫忙。沒有親朋好友的幫助，這個(gè)難砍兒是絕對(duì)過不去的。所以他們必須通過社會(huì)生活給自己建立幾個(gè)非常固定的親屬團(tuán)體。這樣一種團(tuán)體，世世代代維系下去之后，就可以互相幫助，來度過難關(guān)。這是社會(huì)的必然需要。所以中國(guó)古人說道兩個(gè)人關(guān)系好的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)用到這樣一句話：約為兄弟，世為婚姻。兩家世代結(jié)為婚姻，通過一代一代的婚姻，兩家的關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)化凝固，然后加強(qiáng)自己以后生活的保障，度過難關(guān)。這是所有的成年人都會(huì)去思考的一個(gè)問題，一個(gè)人在社會(huì)上沒有親屬朋友是沒法生存的，城市人口你想不到，但農(nóng)村人現(xiàn)在可能還會(huì)有這樣的感受。既然這樣，為什么不和別姓聯(lián)姻來擴(kuò)大自己的親屬范圍呢？把自己的親屬范圍擴(kuò)大豈不是更好？因?yàn)橐郧皼]有經(jīng)過固定交往的新擴(kuò)張，第一關(guān)系到成本的擴(kuò)張，第二以前沒有很好的默契配合，能不能把關(guān)系建立的更鐵，誰也說不好。兩家時(shí)代為婚姻，關(guān)系非常的融洽，然后再通過不斷的兒女婚姻，再將這種關(guān)系一代代的鞏固下去，使兩家關(guān)系越來越融洽，越來越緊密，最終來保證使自己有了一個(gè)幫手。出來問題，可以有人來救濟(jì)，這是所有的家長(zhǎng)都會(huì)考慮的問題。因而，從婆家家長(zhǎng)的角度考慮，所有的婆家人在選擇自己的兒媳婦的時(shí)候，自然而然的都會(huì)選則自己兄弟姐妹家的孩子。認(rèn)為這是一種風(fēng)險(xiǎn)小，而且百利而無一害得方式。
再從娘家考慮這個(gè)問題。
為什么娘家也愿意把自己的女兒嫁給自己的親屬呢？因?yàn)楦改付紣圩约旱呐畠骸６⒆右簧凶畲蟮娘L(fēng)險(xiǎn)就是結(jié)婚。一個(gè)女孩子在古代年齡很小就結(jié)婚了。完全脫離自己的生活環(huán)境，嫁到一個(gè)完全陌生的人家去，她未來一生的風(fēng)險(xiǎn)是非常大的。沒有不愛子女的父母，家長(zhǎng)都會(huì)想辦法降低這種風(fēng)險(xiǎn)。怎么降低這種風(fēng)險(xiǎn)呢？嫁到姑姑家，舅舅家，姨家就是最好的辦法。有了姑姑，姨媽這種親屬關(guān)系，未來關(guān)系好融洽，婆婆也不至于太苛刻。所以，從娘家角度講，也愿意把自己的女兒嫁給自己的親屬。
女方家里有這種需求，男方也有這樣的需求，于是一拍即合。這樣就會(huì)自然而然的，在婚姻市場(chǎng)上都會(huì)去選擇自己的親屬結(jié)婚。所以，盡管國(guó)家的法律，不管是出于什么樣的道德考慮，怎么禁止，在民間都沒法禁止住。在中國(guó)古代，親上加親，姑表親，姨表親的現(xiàn)象非常盛行。國(guó)家對(duì)此也沒有辦法。最后，到了清朝雍正年間，干脆制定新的法律。姑表親、姨表親，聽從民便。老百姓愿意怎么做就怎么做，國(guó)家徹底認(rèn)可。這是一個(gè)非常有意思的博弈過程。老百姓通過一代一代的博弈，最后迫使國(guó)家改變法律。
國(guó)家在這個(gè)問題上可能考慮道德問題，名分問題，整個(gè)民族的下一代問題，老百姓考慮的卻是生活問題。大家也許會(huì)想，老百姓怎么那么愚昧呢？他們就不知道近親結(jié)婚生出來的下一代殘障的概率很高嗎？我們說這只是一種可能。而且，還有很多的經(jīng)驗(yàn)可以證明親屬結(jié)婚生的孩子很聰明。中國(guó)人當(dāng)時(shí)生活的圈子很小，信息傳播閉塞，他們沒有辦法通過統(tǒng)計(jì)得出一個(gè)科學(xué)的結(jié)論，又有科學(xué)支撐證明近親結(jié)婚不好。誰家親屬結(jié)婚生了個(gè)傻子，他們還認(rèn)為那只是一個(gè)特例。別人家親屬結(jié)婚生了個(gè)聰明的孩子，他們有這種經(jīng)驗(yàn)。因而，那種從科學(xué)上，從道德上考慮，在他們那里只是第二位的需求，而不是第一位的需求。老百姓永遠(yuǎn)考慮的是生活問題，大家一定要明白。不管國(guó)家制定什么樣的法律，老百姓考慮的永遠(yuǎn)是生活。怎樣對(duì)他的生活有利，怎樣適合他們的生活，他們就會(huì)選擇什么。然后通過自己的努力，來迫使國(guó)家在立法層面上進(jìn)行改革。這是非常有意思的一種現(xiàn)象。這就是我想說的第四個(gè)問題，即中表親在中國(guó)古代長(zhǎng)期盛行的原因。
再說最后一個(gè)問題，關(guān)于中國(guó)古代法律中關(guān)于納妾的規(guī)定。
大家都知道，中國(guó)古代婚姻形式是一夫一妻多妾制。在中國(guó)古代，一個(gè)人，不管是難得還是女的，只能有一個(gè)法定的妻子或者丈夫。一個(gè)丈夫敢娶兩個(gè)妻子是嚴(yán)重犯罪的。男子可以納妾，卻只能娶一個(gè)妻子。哪怕貴為皇帝，也只能有一個(gè)皇后，而不能娶兩個(gè)皇后。這是禮法絕對(duì)不允許的，但是可以納妾。那么，為什么可以納妾？這是一個(gè)十分有意思的問題。大家去看所有中國(guó)作品，包括我看到的國(guó)外作品，在解釋這個(gè)問題的時(shí)候，都是從一個(gè)單一的角度考慮，都是從道德這么一個(gè)角度。認(rèn)為這樣一種婚姻形式是為了滿足男性的荒淫生活的需要。男的天生“禽獸”，有了權(quán)了就想多娶。大家都是從道德上評(píng)價(jià)的，我覺得這樣評(píng)價(jià)角度是值得考慮的。中國(guó)古代是個(gè)男權(quán)社會(huì)，這沒問題。男權(quán)社會(huì)里面，主要由男人制定的法律里面，肯定有滿足自己需要的考慮因素。但是在立法層面上，不是從滿足男性的生活需要這方面來考慮。為什么古代男性可以納妾？在我看來主要有以下幾點(diǎn)原因。
第一，它是一種身份的象征。中國(guó)古代是一個(gè)封建社會(huì)，在在封建社會(huì)里面，評(píng)價(jià)一個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位，主要通過兩點(diǎn)。一是對(duì)土地等財(cái)富的占有量有多少；二是能支配的人口數(shù)量有多少。中國(guó)古代說的很清楚，“普天之下莫為王土、帥土，莫為王臣。”一個(gè)人要想擁有社會(huì)地位，除了擁有的財(cái)富多之外，能支配的、左右的人越多，證明你的社會(huì)身份越高。這是一個(gè)社會(huì)身份的標(biāo)志。出于這樣一種生活身份的考慮，中國(guó)古代給每一個(gè)男性，按照社會(huì)身份的高低，都規(guī)定了可以納妾的數(shù)量�；实圩罡撸{妾也最多。往下按照品級(jí)一點(diǎn)點(diǎn)減少。老百姓最窮，沒有什么社會(huì)地位，一個(gè)就夠了。它是出于這樣一種考慮，完全是身份的一種需要。這是第一點(diǎn)。
第二，是為了延續(xù)家族，為了廣育子女。中國(guó)古人的婚姻很大程度上是為了生兒育女，延續(xù)家族。而要想延續(xù)家族，中國(guó)古人明白一個(gè)道理，就得多娶妻妾。一個(gè)配偶一生能生幾個(gè)有一個(gè)大致的數(shù)量限制。從生育上考慮，他必須多納妻妾。為什么這么說呢？因?yàn)橹袊?guó)古代有些地方的地方法規(guī)就明確規(guī)定，男的到了四十歲已婚了，但沒有生育的，再不納妾，就強(qiáng)制納妾。四十歲了，妻子不能生育，還不納妾，讓自己家的香火斷絕，這是一種男性的嚴(yán)重失職。在中國(guó)有時(shí)候，納妾是男人的義務(wù)，而不是權(quán)利，是對(duì)整個(gè)家族必須盡的一種義務(wù)。很多時(shí)候，包括很多家法族規(guī)都是這樣規(guī)定的。到了四十歲，如果不生育，必須納妾。所以中國(guó)古代有“七出”的規(guī)定，“七出”中有一項(xiàng)就是女的到了四十歲仍不生育。四十歲過來生育期了，還不生，男的就必須納妾。那為什么不規(guī)定貧民百姓也可以多納妾呢？他考慮的道理其實(shí)和我們現(xiàn)在考慮的道理是一樣的。有錢有勢(shì)人家生活條件好，受教育條件好，就多生一些。窮人家沒錢，教育下一代也是問題，就少生一些。經(jīng)過幾代輪回，優(yōu)良人種生多了，整個(gè)民族的素質(zhì)不就提高了嗎？它的這種考慮和我們現(xiàn)在的考慮是一樣的，古今中外人的想法都是差不多的。大家看我們現(xiàn)在媒體上就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的報(bào)道，國(guó)家規(guī)定了兩個(gè)博士可以生兩個(gè)孩子。這樣的想法跟古人的想法同出一輒。想法是一樣的，是希望有錢人，比如皇帝，能多生幾個(gè)，都能受到良好的教育。比皇帝財(cái)產(chǎn)少的人家在少生一點(diǎn)。窮人沒錢沒勢(shì)，生一兩個(gè)延續(xù)后代就可以了，然后整個(gè)民族的結(jié)構(gòu)不就合理了嗎？它是想改良證個(gè)民族結(jié)構(gòu)，把整個(gè)民族做大做強(qiáng)方面考慮的。他跟滿足男性的荒淫生活沒有什么直接的關(guān)系。
所以，大家聽了我的講座以后，千萬不要再以訛傳訛，再去從道德上評(píng)價(jià)這么一種關(guān)系。當(dāng)然我們說這么一種規(guī)定肯定會(huì)有道德上的考慮。既然是男人自己制定的法，它就肯定會(huì)照顧到男人，這是毋庸置疑的。但是更多的是為了其他的一些考慮。中國(guó)古代納妾是非常非常普遍的，大致是出于這樣幾個(gè)層面的考慮，因而在古代那樣一個(gè)環(huán)境下，應(yīng)該說這樣一種制度，大致上是一個(gè)合理的制度，很難去評(píng)價(jià)它是不太好的制度。
中國(guó)古代從現(xiàn)實(shí)生活上講，一般人家納妾，除了從國(guó)家立法層面上講，還可以從老百姓的角度考慮，就是通過納一幫妾來幫助打點(diǎn)家務(wù)。在中國(guó)古代納妾的大都是有錢人家，有錢人家有很多財(cái)產(chǎn)。而有錢人家娶的媳婦也大多是富家子女，他們大都什么都不會(huì)做。既不會(huì)管家，也不會(huì)理財(cái)，一天嬌滴滴的事情還很多，然后一大家子事情沒人管理。這個(gè)時(shí)候，作為家里的女主人，她也希望丈夫那一幫妾。找一個(gè)沒有名分但是又很能干的女子來打點(diǎn)家務(wù)。干了也不會(huì)有名分，因?yàn)橹袊?guó)古代妾上升為妻的可能性很小，最后還是自己的。很多朝代的法律明確規(guī)定，妻妾的身份是不能互換的。妾始終是妾，妻始終是妻。這何樂而不為呢？我不用干活，妾生了孩子還得給我叫媽。妾到最后什么也得不到，所有的東西還都是我的，所以，有些妻子還主動(dòng)給男的納妾，這有生活方面的考慮。越是有錢人家的子女打理家務(wù)的能力越弱。越是窮人家的子女生活本領(lǐng)越強(qiáng)，找一個(gè)窮人家的女子做妾，沒有名分，還很能做事，幫助自己替丈夫打理家務(wù)，把家產(chǎn)做大，多好了。這完全是出于一種生活上的考慮。所以出于以上兩種原因，無論是國(guó)家層面上，還是現(xiàn)實(shí)生活考慮，納妾是非常普遍的。
有關(guān)婚姻家庭法規(guī)里面涉及的問題非常多，今天由于時(shí)間關(guān)系，我也不想講太多。我只是把婚姻家庭法里比較熱點(diǎn)的，大家可能感興趣的幾點(diǎn)提出來，通過其他的一些角度進(jìn)行一些個(gè)人的解讀，這種解讀不管對(duì)不對(duì)，希望給大家提供一些新鮮的思路。通過這些東西，也想給大家說明這樣兩個(gè)道理。
第一，學(xué)法律的人一定要練達(dá)社會(huì)人情。大家一定要注意，按照我的理解，法學(xué)、法律不是給精英準(zhǔn)備的，而是給社會(huì)老百姓準(zhǔn)備的。精英是不需要法律的，因而法律上規(guī)定的所有問題必須是從一個(gè)常人的角度考慮的，如果從精英的角度考慮為問題，不一定科學(xué)，不一定正確。所以說，一個(gè)人要想把法律學(xué)好，對(duì)人情世故不練達(dá)，就很難理解這門學(xué)科背后深層的東西如果完全按照你自己的知識(shí)份子的精英角度去考慮問題，得出的結(jié)論可能就會(huì)出現(xiàn)很大的麻煩。這是給大家提供的一個(gè)思路。中國(guó)古人特別注重培養(yǎng)學(xué)法律的人情世故的培養(yǎng)。學(xué)法律的人一定要明白人情世故，要明白老百姓是怎么想的，這個(gè)社會(huì)是怎么想的，而不是你自己怎么想的，也不是理論上應(yīng)該怎么想的。
第二，學(xué)法律的人一定要關(guān)注細(xì)節(jié)。法律最忌諱大而化之，一定要關(guān)注細(xì)節(jié)。你把任何一個(gè)社會(huì)問題的細(xì)節(jié)，思考的越周全，越仔細(xì)，你最終無論是分析問題可能得出的結(jié)論，還是立法可能制定出來的規(guī)則，才越能合理，越能適應(yīng)社會(huì)需要。學(xué)法律的人如果是一個(gè)大而化之的人，只關(guān)注宏觀層面的東西，就會(huì)說一些依法治國(guó)之類的空話，這一定不是一個(gè)好的觀點(diǎn)。法律人應(yīng)該是一個(gè)非常瑣碎的關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)務(wù)的人，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注細(xì)節(jié)的人。關(guān)注所有的細(xì)節(jié)，那么你制定出來的規(guī)則才會(huì)是一個(gè)合理的規(guī)則，你 未來的學(xué)習(xí)才會(huì)有收獲。就是我今天的很多東西，我來解讀的時(shí)候，從各個(gè)角度，吧這些問題都要考慮清楚。無非是提醒大家一點(diǎn)，要大家對(duì)細(xì)節(jié)加以關(guān)注。
這是我想說的一些問題，下面留一點(diǎn)時(shí)間給大家一起做一下探討，看大家有沒有感興趣的。
主持人：下面一段時(shí)間請(qǐng)我們的主講嘉賓來和大家做一個(gè)交流。同學(xué)們有什么問題可以向我們的侯教授提出來，就我們的學(xué)習(xí)心得做一些交流。
同學(xué)一：侯老師，首先歡迎來到華東政法大學(xué)。感謝您為我們帶來了嶄新的思考問題的方式。學(xué)習(xí)法律史，對(duì)古人一定要持一種敬畏的態(tài)度，這是我今天學(xué)到的最重要的一點(diǎn)然后，我想問兩個(gè)問題。第一個(gè)是您最先講的關(guān)于古代婚禮的價(jià)值意義問題。我聽到兩個(gè)觀點(diǎn)，第一個(gè)是婚禮是個(gè)人信息批漏的方式，可以保證婚姻的長(zhǎng)久，第二個(gè)是婚禮是一種人際交往的方式。我想問的是，如果我們建立健全的公示制度的話，第一個(gè)價(jià)值是不是就不存在了呢？另外，關(guān)于交往的方式問題，我們中國(guó)人是一個(gè)注重道德的民族，禮尚往來頻繁，為什么還需要婚禮這樣一種方式進(jìn)行強(qiáng)化呢？而且婚禮到現(xiàn)在也一直存在。從這兩點(diǎn)來看，這兩個(gè)婚禮的目的和價(jià)值就不是那么重要了。然后還有第二個(gè)問題，您剛才講的內(nèi)容提到關(guān)于社會(huì)的東西不少，就我看得書籍來說，有這么一句話說，“古代法就是一個(gè)由身份到社會(huì)的一個(gè)過程。然后在龐德的書里也提到這么一句話，“古代法里的觀點(diǎn)只針對(duì)普通法法系，針對(duì)英美法系不適用�！蹦敲�，是不是因?yàn)槲覀兪侵腥A法系，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們也就沒有任何作用了呢？因?yàn)槟鷦偛艣]有提到關(guān)于夫妻身份關(guān)系的吸收之類的話題，我會(huì)有這樣的疑問。謝謝
侯欣一：非常感謝，提了兩個(gè)非常好的問題。
關(guān)于第一個(gè)問題，我是這樣看的。對(duì)于古代婚禮的價(jià)值在我看來有這么兩點(diǎn)。第一點(diǎn)是信息披露，你也承認(rèn)這樣一種價(jià)值。不過你又提出在現(xiàn)代社會(huì)，如果通過國(guó)家明文規(guī)定等這樣一些信息披露方式，婚禮的價(jià)值就被取消了。我是這樣理解這個(gè)問題的，就是說作為國(guó)家，你要強(qiáng)制的對(duì)個(gè)人的一些私有信息進(jìn)行披露的話，可能面臨一個(gè)公權(quán)和私權(quán)的權(quán)利平衡問題。這是一個(gè)非常麻煩的問題。所以說國(guó)家如果從憲法或者從行政法對(duì)這樣一個(gè)問題進(jìn)行規(guī)定的話，也很難解決。反過來不如通過習(xí)慣法，通過婚姻法規(guī)來對(duì)這個(gè)問題來做一個(gè)規(guī)定，這樣可能更容易解決一點(diǎn)。比如說形成一種慣例，形成一種婚姻習(xí)俗，成了一種習(xí)慣法。比如西方國(guó)家，沒有人規(guī)定結(jié)婚必須帶戒指，但是它已經(jīng)形成了一種習(xí)慣，延續(xù)下去就形成了一種習(xí)慣法，可能能夠更好的解決問題。把一種強(qiáng)制的東西變成自愿，我覺得在解決這些事情上可能更有效一點(diǎn)。因而我覺得，有了信息批漏這樣一個(gè)制度，像婚禮的價(jià)值意義一樣，但不可能完全替代。完全替代的話，不止解決不了這個(gè)問題，而且還可能在憲政層面上導(dǎo)致更大的問題。為什么國(guó)家憲法或行政法要規(guī)定結(jié)婚必須戴戒指？要舉行婚禮？這個(gè)東西在法理上很難解釋清楚。但是婚姻法怎么在語言上去表示這樣一個(gè)問題，去保留這樣一種形式，我覺得這是在法律上能夠做到的事情。當(dāng)然，我不是搞婚姻法的，在婚姻法里具體應(yīng)該怎樣去表述這樣一個(gè)問題，我沒有做過任何思考，但是我覺得這樣一些東西是可以做到的。這是我想回答的第一點(diǎn)，不知道你是否同意？
第二點(diǎn)，像你講的，中國(guó)人很注重道德，平時(shí)禮尚往來非常頻繁，為什么還非得需要婚禮這種東西來強(qiáng)化一下？我覺得是這樣的。中國(guó)古人生活非常乏味，他們生活的樂趣很少，毫不容易有個(gè)樂子。大家為什么不多一回呢？多一回樂總比少一回樂子好吧？人是需要快樂的，有個(gè)婚禮大家都參加，然后喝喝酒，聊聊天，不挺好的嗎？它給生活增加一點(diǎn)色彩，增加一些生活下去的勇氣。我覺得對(duì)任何人來講，多一個(gè)節(jié)日總比少一個(gè)節(jié)日好�，F(xiàn)在中國(guó)法定節(jié)日已經(jīng)是十天了，大家還不滿足，增加十一天，還不滿足，還嫌少。這是一個(gè)道理。所以我覺得有了那種道德需求，有了婚禮，包括喪禮，大家聚一聚，也未嘗不好。在中國(guó)古代，喪禮其實(shí)也是一種節(jié)日。真正哭得吐的是別人，參加禮節(jié)的人都坐在一起吃飯吃飯聊天，這一點(diǎn)大家都能明白。雇了一幫子人在那邊哭，哭得人是為了拿錢，哭完就走人，他也不是真心哭。大家都不哭，都是為了找一個(gè)機(jī)會(huì)聚一聚，然后把這種關(guān)系在凝固一下。我覺得這是人生活的一種必須。因而從道德角度講，這兩個(gè)方面沒有矛盾，這是想給你說的第一個(gè)問題。
第二個(gè)問題講的是身份問題，中國(guó)古代確實(shí)是一個(gè)身份社會(huì)，這是沒有任何問題的。但是從身份上考慮問題，我覺得更多的是從國(guó)家層面來考慮問題。就是說你對(duì)于任何一種制度的理解，都有兩個(gè)層面。從國(guó)家層面考慮道德，考慮身份或者其他一些什么東西，這是整體利益。而從民眾角度講，他們永遠(yuǎn)考慮的是個(gè)人生活。他們不會(huì)去關(guān)心那些整體的東西。因而，任何一種制度的形成。最終肯定是國(guó)家和社會(huì)兩個(gè)層面博弈的結(jié)果，最終形成的這么一種東西，肯定是雙方尋找的一個(gè)利益的平衡點(diǎn)。既照顧到名分，照顧到國(guó)家整體利益，照顧到這個(gè)民族的道德需求，理想，然后又符合老百姓的現(xiàn)實(shí)生活需要。這肯定是這樣一個(gè)過程。我今天講的這個(gè)東西，因?yàn)樯矸葸@個(gè)方面，是大家比較熟悉的問題了，講的很多了，一般教材上都會(huì)講到。因?yàn)樵谟邢薜臅r(shí)間里面，我為了使我的話更有吸引力，所以我講了另外一個(gè)方面，而沒有對(duì)身份這方面做出闡述。其實(shí)，身份肯定是理解中國(guó)法律很重要的一個(gè)角度，不應(yīng)該忽略的一個(gè)角度。我不知道你是否滿意？
同學(xué)二：侯教授您好！古代法里面有一個(gè)五服制，姑表親應(yīng)該是屬于五服制內(nèi)的。五服制內(nèi)的人結(jié)婚是違反道德的，這樣就應(yīng)該明確禁止。但為什么姑表親在古代中國(guó)卻能夠長(zhǎng)期存在呢？
侯欣一：對(duì)！這個(gè)姑表親在中國(guó)古代社會(huì)里面是屬于五服制內(nèi)的，從道德上考慮，它確實(shí)是明確禁止的。但是老百姓出于我剛才講的一些理由，對(duì)這種婚姻形式有一種需要，因而，國(guó)家在這個(gè)方面做一個(gè)博弈。為什么能博弈這么長(zhǎng)時(shí)間呢？很大一部分是因?yàn)閲?guó)家對(duì)人們的這個(gè)婚姻是不是姑表婚沒法控制。這是因?yàn)橹袊?guó)古代沒有一個(gè)朝代有婚姻登記制度，那么你怎么可能知道別人是不是姑表婚呢？國(guó)家在立法上是做出了規(guī)定，但是國(guó)家沒有辦法對(duì)他的社會(huì)成員是不是姑表婚進(jìn)行考量。除非別人進(jìn)行舉報(bào)，否則國(guó)家是不會(huì)知道的。你想一想，在中國(guó)古代那樣一個(gè)熟人社會(huì)里，誰會(huì)去揭發(fā)舉報(bào)別人啊。揭發(fā)舉報(bào)了別人以后，你又該怎么辦？這樣就導(dǎo)致一個(gè)問題。國(guó)家法律只是面上的一個(gè)規(guī)定，現(xiàn)實(shí)生活完全存在一個(gè)反差。造成了有法不依，因而國(guó)家最后也明白了一個(gè)道理。既然沒有辦法對(duì)別人是不是姑表婚進(jìn)行考量，干脆就不做這樣的規(guī)定。最終國(guó)家徹底妥協(xié)，就不再限制了。這就是姑表婚能夠長(zhǎng)期存在的原因。關(guān)鍵一點(diǎn)就是我們現(xiàn)在有婚姻登記制度，通過婚姻登記你能知道雙方是不是親屬。沒有婚姻登記的情況下，你不知道究竟是不是姑表親。中國(guó)封建社會(huì)幾千年歷史，沒有建立起這樣的制度。所以國(guó)家盡管實(shí)實(shí)在在想抓這件事，但是卻始終缺乏一個(gè)切入點(diǎn)。最終只好任民間去發(fā)展，干脆就向老百姓妥協(xié)了。這就是它長(zhǎng)期存在的一個(gè)很重要原因。
主持人：同學(xué)還有沒有其他想法？
同學(xué)三：侯教授您好！我一下，您覺得您的這個(gè)研究對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？
侯欣一：謝謝。這是所有的學(xué)生在學(xué)習(xí)法制史的時(shí)候都會(huì)提出的一個(gè)共同的問題。也是所有剛?cè)腴T的法制史學(xué)者普遍存在的一個(gè)困惑。就是說，你一生費(fèi)了這么大的經(jīng)歷來研究一個(gè)純粹死的東西，有什么作用？其實(shí)這里面有兩點(diǎn)。
第一點(diǎn)，我可以說的非常坦率一點(diǎn)，它是一種純粹的智力游戲。對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)，從制度層面，從應(yīng)用角度講，你可能找不到任何關(guān)聯(lián)點(diǎn)。但是作為一種知識(shí)，它是滿足了研究者的一種精神需要。我能夠把一個(gè)問題解讀的非常新穎。然后既滿足了我，又給關(guān)心這樣的問題的少數(shù)一些人帶來了愉悅。這就是一種價(jià)值。因?yàn)樯鐣?huì)上人的需求是不一樣的，有的人關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，而很多人，其實(shí)是所有的人，到了一定的年紀(jì)，都會(huì)對(duì)歷史問題感興趣。經(jīng)常會(huì)有些人困惑，洪秀全到底有沒有長(zhǎng)胡子？他就會(huì)有這樣的困惑，那就會(huì)有人去研究并告訴他，洪秀全長(zhǎng)胡子了。這些人看了之后就會(huì)心情非常愉快。然后他在去從事其他工作，會(huì)帶來很大的一種動(dòng)力。這純粹的是一種知識(shí)性的東西。其實(shí)絕大多數(shù)學(xué)術(shù)，都是一種智力游戲。如果非要把學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)掛上鉤，我覺得很牽強(qiáng)。而且，我始終認(rèn)為一個(gè)學(xué)者要是始終想把自己的學(xué)術(shù)的東西去影響現(xiàn)實(shí)，影響政治，這是很麻煩的一個(gè)問題。這是我想說的第一點(diǎn)。一個(gè)學(xué)者通過自己的研究給少部分感興趣的人帶來心情的愉悅，并通過這種東西自己獲得了滿足。這種精神上的滿足，和物質(zhì)上的滿足，評(píng)了教授，當(dāng)了博導(dǎo)，這就足夠了，不要再設(shè)想的更多。
第二點(diǎn)。其實(shí)它潛移默化的對(duì)現(xiàn)實(shí)是有一定的影響的。這些東西里面存在一種智慧性的東西，把這種抽象的智慧拿出來，看一看中國(guó)古人是如何處理這樣一個(gè)問題的，是怎么思考的?思考的這些東西雖然說本身不能復(fù)原，但是古人思考的一些角度，對(duì)我們以后處理類似問題，它會(huì)是一種經(jīng)驗(yàn)。比如說，剛才我也講過，任何立法一定要注意到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展程度，離開了這一點(diǎn)制定出來的法律是不可能生根的。這就是我剛才講的東西你可能從一個(gè)角度得出的一個(gè)結(jié)論、一個(gè)經(jīng)驗(yàn)、一個(gè)智慧。還有，中國(guó)古代從國(guó)家角度，從道德層面，在立法上對(duì)姑表親進(jìn)行限制，而且從我們現(xiàn)在的科學(xué)道理講，這些限制是完全合理的。但是在那個(gè)年代，那樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度下，它這種東西是沒辦法實(shí)施的。而且如果實(shí)施，會(huì)導(dǎo)致大量的青年結(jié)不成婚，會(huì)造成大量的社會(huì)問題。因而在當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)制度它是合理的。它不符合我們的道德，不符合我們現(xiàn)在的科學(xué)，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)是合理的。人類是不能超越的，因而，我們?cè)诂F(xiàn)在立法的時(shí)候，就應(yīng)該考慮到這一點(diǎn)。大家知道我們現(xiàn)在的很多立法，實(shí)施狀況很差，原因就是我們沒有根據(jù)我們的國(guó)情，沒有根據(jù)我們的民族需要。我們制定的法律是給外國(guó)人看的，是根據(jù)中央領(lǐng)導(dǎo)人的指示制定的，或者是根據(jù)其他的一些東西制定的。這樣的法律怎么能生根呢？怎么能有效執(zhí)行呢？像這樣一些東西，你完全可以得出這樣一些結(jié)論。
因而，對(duì)有些東西，從哪些角度去理解，能給你帶來一些什么樣的啟迪，我覺得這是因人而異的。從我的角度講，我確實(shí)不想把我的一些研究夸大一些作用。我只想說，研究這些問題，確實(shí)給我?guī)砹撕芏嘀腔凵系臐M足。因?yàn)槲矣X得別人從來說不出這么有價(jià)值的話，而我能說出這些有趣的話，我覺得我就很高興了。謝謝大家！謝謝你！
同學(xué)四：侯教授您好！我想問您一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的問題。就是在古代，人們對(duì)于娶妾持一種肯定的態(tài)度，而現(xiàn)在，我們對(duì)情人卻持一種否定的態(tài)度。這到底是社會(huì)的進(jìn)步還是退步呢？
侯欣一：我認(rèn)為是這樣的。在中國(guó)古代社會(huì)里面，在那樣一個(gè)社會(huì)氛圍里，納妾有它合理的方面。沒有合理性，它不可能延續(xù)這么多年。而且你可以發(fā)現(xiàn)，不止是中國(guó)古代，其實(shí)很多國(guó)家古代時(shí)期都允許男子納妾，包括很多有宗教信仰的國(guó)家，包括中東的一些伊斯蘭教國(guó)家，也都允許男子納妾，它肯定有一些道理在里面。但是在現(xiàn)在社會(huì)里面，我覺得是沒有任何合理性的。因?yàn)樗紫冗`背了法律平等原則，男女平等的原則。而且，另外一個(gè)方面，納妾確實(shí)會(huì)給家庭帶來很多麻煩。中國(guó)古人不是很重視夫妻感情，沒有把夫妻雙方放在一起很好的考量。它強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)的家族利益，家庭利益，它考慮的問題全部都是重大的。我們現(xiàn)在婚姻法主要考慮的是個(gè)人的問題，夫妻雙方的問題，而不再考慮整個(gè)家族的利益。因?yàn)榛橐鲈谏钌鐣?huì)中的地位就不一樣。在現(xiàn)在，婚姻家庭只是存在一個(gè)再生產(chǎn)問題，不存在其他的社會(huì)平衡問題。在這種情況下，當(dāng)然感情是第一位的。如果納妾，肯定會(huì)給夫妻感情，會(huì)給妻妾感情帶來傷害。那么對(duì)于整個(gè)家庭，它都是一個(gè)危害。因而，納妾在現(xiàn)代社會(huì)肯定是不合理的�，F(xiàn)在家庭的功能已經(jīng)縮小到了一個(gè)很小的位置，它不像中國(guó)古代，既是家庭制度，又是社會(huì)制度，又是生育制度，什么制度都是。因而，在中國(guó)古代制定的家庭法規(guī)，它就考慮的東西很多，既要考慮雙方的，又要考慮家族的，還要考慮整個(gè)社會(huì)的問題。而我們現(xiàn)在的婚姻法不需要考慮這么多。所以，納妾在現(xiàn)在肯定不合理，這是無可置疑的。也是一個(gè)有良知的學(xué)者應(yīng)該堅(jiān)持的一個(gè)基本的道德。
主持人：好，再問最后一個(gè)問題，時(shí)間快到了。
同學(xué)五：侯教授您好！我想問您兩個(gè)問題。第一個(gè)問題，恩格斯有句話說，“沒有愛情的婚姻是長(zhǎng)期的嫖娼�！币策�有人說，“婚姻是愛情的墳?zāi)埂啊皼]有愛情的婚姻是不道德的”，您是怎樣看待這樣一個(gè)問題的？第二個(gè)問題，剛才您已經(jīng)陳述了，中國(guó)古代提倡婦女守貞，從一而終，但法律卻不禁止寡婦在婚。現(xiàn)在，我知道在安徽有些比較偏僻的地方，還有民俗規(guī)定，寡婦不準(zhǔn)再婚。提倡守貞卻不禁止再婚，這兩種價(jià)值是不是相互矛盾？您認(rèn)為現(xiàn)在的禁止和過去的不禁止，那種做法更合理一點(diǎn)？
侯欣一：先倒著說吧。像你剛才提出的這個(gè)問題呢，我覺得中國(guó)古代國(guó)家處理的非常好。作為一種主流道德，它提倡。但提倡的結(jié)果是執(zhí)行者自愿。我只是提倡，并不強(qiáng)迫。提倡和強(qiáng)迫是完全不同的手段。如果強(qiáng)迫會(huì)導(dǎo)致社會(huì)問題解決不了，甚至導(dǎo)致更多的社會(huì)問題，因而它不強(qiáng)迫。如果我宣傳了，你相信了，你自愿，那是你自己的事情，我表揚(yáng)你。所以這是兩種完全不同的手段。一個(gè)是法律的禁止，一個(gè)是行政的提倡。我覺得在這個(gè)方面，它不但沒有矛盾，而且從他的管理角度上講，比我們現(xiàn)行處理的還更加成熟。我不知道你是否同意。它不像我們現(xiàn)在很多東西，都不是提倡，而是都采取強(qiáng)制你去做的方法。比如現(xiàn)在我們提倡學(xué)習(xí)雷鋒，不學(xué)的話，就要通過各種方法來制裁你，逼著你去學(xué)。什么事情，一旦一逼迫就可能導(dǎo)致虛偽。而中國(guó)古代沒有逼迫你去做，愿意再嫁就再嫁，隨便。我只是提倡這樣一種主流的東西，你自愿接受，那是你自己的問題。所以，我覺得在這一點(diǎn)上，我覺得古人比我們現(xiàn)在處理的更好。
第二個(gè)說明的問題就是關(guān)于愛情的問題。中國(guó)古人的智慧是這樣考慮的，就是說要想維系家庭生活，只有愛情是不夠的，這是中國(guó)古人的智慧。中國(guó)古人在考慮家庭問題的時(shí)候，考慮的非常全面，非常慎重、理性，因?yàn)榧彝ゲ粌H牽涉到雙方當(dāng)事人，還牽涉到兩個(gè)家庭，兩個(gè)家族，甚至牽涉到整個(gè)社會(huì)。所以，在這個(gè)方面，他考慮的背景更深。因而我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的說“沒有愛情的婚姻是不道德的”，我覺得這個(gè)話，從談戀愛的時(shí)候可能是非常合理的。但是從組成家庭角度講，它是不太完整的。僅有愛情是不能組成一個(gè)良好的家庭的，這一點(diǎn)是一定要知道的。成立家庭，就不再只是兩個(gè)人的事情了，它牽涉到更多的第三者，第四者，甚至第五者的利益，它是非常慎重的。而中國(guó)古代在這地方，在婚姻立法上比我們現(xiàn)在考慮的要更加完整。我個(gè)人是這樣理解的，古人比我們更慎重、更理性。
主持人：好，非常感謝侯教授精彩的講演。
對(duì)我來說呢，他的精彩的講演充滿了多元化的視角，這種多元化的視角非常值得我學(xué)習(xí)。這場(chǎng)講演對(duì)我來說，是一個(gè)全新的學(xué)習(xí)過程。那么，他的講演讓我想到了另外一篇文章。和他的視角比較接近。比如說，大家現(xiàn)在非常喜歡自由戀愛，并對(duì)以前古代社會(huì)的包辦婚姻，非常的不贊同。但是其實(shí)在那個(gè)時(shí)代，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，信息交流不方便，父母和媒人就充當(dāng)了這樣一種媒介的角色，能夠減少雙方的信息不對(duì)稱問題，還在一定程度上減少了交易成本，使得這種婚姻本身具有更多的合理性。侯教授今天的講解讓我想起了這些曾經(jīng)看過的這樣一些文章。
那么剛才這位同學(xué)提了一個(gè)非常大的問題，侯教授也以非常寬容的態(tài)度做了解答。他非常謙遜的稱這首先是一個(gè)純粹的智力游戲，能滿足自己的一種對(duì)知識(shí)的愛好。其實(shí)在我看來，以史為鑒，尊重傳統(tǒng)、尊重權(quán)威，這是所有學(xué)者，也包括學(xué)生在內(nèi)的一個(gè)基本的求知的態(tài)度。今天侯教授通過對(duì)中國(guó)古代婚禮的意義和價(jià)值、傳統(tǒng)的買賣婚姻、 中表親、納妾等多個(gè)制度的解讀，揭示了我國(guó)傳統(tǒng)婚姻法規(guī)的脈絡(luò)走向及其規(guī)律。
他提醒了我們兩點(diǎn)，剛才他也強(qiáng)調(diào)了。第一是學(xué)法學(xué)的人一定要練達(dá)人情。不知大家是否記得《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，賈政家里的一副對(duì)聯(lián)，叫做“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章�！蹦敲�，確實(shí)我們的法學(xué)是一門世俗的科學(xué)。“世俗” 不是一個(gè)貶義詞 ，不是低俗，鄙俗的意思，而是講法學(xué)是一門解決實(shí)實(shí)在在的講究現(xiàn)實(shí)的學(xué)問。那么，如果不管現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)系，而只是關(guān)注一些框框架架的理念，價(jià)值，或其他的一些大而化之的東西，恐怕我們的法學(xué)學(xué)者很難為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)。這是我理解的侯教授講解過程中的一種科學(xué)的精神，一種求知?jiǎng)?wù)實(shí)的態(tài)度。第二點(diǎn)，他談到了我們法學(xué)的學(xué)子，包括法學(xué)的學(xué)者一定要抓住細(xì)節(jié)。這方面對(duì)我來說要做的實(shí)在是太多了。我本身是學(xué)習(xí)商法的老師，以前也學(xué)過一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)法。不太了解，也不太愿意去花時(shí)間去學(xué)習(xí)各國(guó)的，包括西方的商法和經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展的歷史，只是知道西方是怎么規(guī)定的，或許我們中國(guó)也應(yīng)該走這樣的路子。但是卻并不知道，西方有自己的社會(huì)條件，有它自己的社會(huì)資源，而我們國(guó)家在這方面都比較的欠缺。這種以史為鑒的態(tài)度，以及注意制度本身的土壤條件和社會(huì)資源的態(tài)度，是我們要好好學(xué)習(xí)的。
另外，我感覺我們今天的主講嘉賓講的非常好，他始終以一種非常流暢的邏輯推動(dòng)了他的講解，這是我作為科研處的代表組織這場(chǎng)講座得到的最大的啟發(fā)，今天的講座非常的精彩，但是因?yàn)槲覀兺瑢W(xué)都在忙著考期末考試，所以他們非常的遺憾，沒有聽到這么精彩的講解。但是如果侯教授他同意的話，我們會(huì)把這全部的錄音和我整理的精華，我們還有記錄員，將做全部的整理。如果可以，等他認(rèn)為合適的時(shí)候，給我一個(gè)授權(quán)，我會(huì)把這些錄音和記錄放在一個(gè)地方，這樣大家就可以看到，也使更多的今天沒有能夠到場(chǎng)的老師和學(xué)生得到一次教義。那么，讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暩兄x侯教授的精彩講演。