我生長(zhǎng)在一個(gè)崇拜“大家”的年代。那時(shí)如果詢(xún)問(wèn)學(xué)生, 十個(gè)會(huì)有九個(gè)回答自己的理想是將來(lái)能夠成為一名科學(xué)家。我清楚地記得, 當(dāng)時(shí)整天夢(mèng)想著有朝一日自己能親眼目睹這些“大家”的風(fēng)采, 卻又每每為不能有此幸運(yùn)而惆悵。這種心情與現(xiàn)在年輕人對(duì)明星的崇拜與追捧如出一轍。多年以后我才明白, 這樣的“大家”根本不用去尋找, 他就在我身邊, 而且是我最親近的人, 他就是我的父親—— — 佟柔。凡能稱(chēng)之為“大家”者必有其異于常人之處。但從外表看, 我父親完全是一個(gè)平常人, 他的標(biāo)準(zhǔn)形像是: 身穿一件略顯皺巴的中山裝, 滿(mǎn)頭白發(fā), 左手拿著一個(gè)保溫杯, 右手提著裝有講稿的文件包, 走起路來(lái)略微駝背。這樣的身影在大學(xué)校園內(nèi)隨處可見(jiàn), 再尋常不過(guò)了。其實(shí)他真正與眾不同之處, 并非外表, 而是來(lái)自于他的內(nèi)心, 來(lái)自于他極其豐富的精神世界。他那過(guò)人的學(xué)識(shí)、極高的工作熱情、寬廣的胸懷、謙遜的品
格感染著他身邊的每一個(gè)人。正是這些素質(zhì)集合于一身, 成就了我父親的“大家”風(fēng)范, 使他成為了新中國(guó)民法事業(yè)的奠基人。在父親離開(kāi)我們 17 年后的今天, 緬懷父親的人生, 我深切地感受到, 父親之所以能成為為人敬仰的“大家”, 在于他常常能夠?qū)⒊Ｈ藷o(wú)法做到的相互對(duì)立的事物統(tǒng)一于一身。
對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)要求極低而對(duì)學(xué)術(shù)追求卻極高。父親對(duì)生活從來(lái)沒(méi)有奢求, 抽的是三角錢(qián)一盒的天壇牌雪茄, 喝的是市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的散裝粗茶, 平常吃的最多的就是普通得不能再普通的老北京炸醬面。父母親 15 平方米的臥室同時(shí)又是父親的書(shū)房兼會(huì)客室, 書(shū)架上擺滿(mǎn)了書(shū), 加上床和寫(xiě)字臺(tái), 房間里沒(méi)剩下多少空間, 同事或?qū)W生來(lái)訪(fǎng)時(shí)只能以床為椅, 如果訪(fǎng)客超過(guò) 5 人,屋內(nèi)便再無(wú)可下腳之處。對(duì)這樣的居住條件, 母親偶爾會(huì)發(fā)些牢騷, 但每逢此時(shí), 父親總會(huì)微笑著吟誦唐朝劉禹錫《陋室銘》中的名句“斯是陋室, 唯吾德馨”一帶而過(guò)。與此相反, 父親在學(xué)術(shù)方面可以說(shuō)精益求精。他學(xué)術(shù)研究的座右銘是“大膽立論, 小心求證”。我曾多次看到他在用來(lái)編寫(xiě)教案的 8 開(kāi)大白紙上只寫(xiě)了寥寥數(shù)行便幾日不再動(dòng)筆, 也不止一次看到他為研究某個(gè)問(wèn)題而凝神長(zhǎng)久思考, 還經(jīng)常看到他為一個(gè)論點(diǎn)的準(zhǔn)確性而反復(fù)地字斟句酌。正是得益于這種長(zhǎng)期養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和不知疲倦的探索精神, 他所提出的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)常常使人有振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。也正是由于他始終秉持極高的學(xué)術(shù)追求, 他的理論成果最終成為民法學(xué)術(shù)研究大花園中一朵驕人的奇葩。
日常生活中為人謙和而理論研究方面卻堅(jiān)持原則。父親在生活中的好脾氣是出了名的, 他和藹、謙遜與人為善, 大有傳統(tǒng)知識(shí)分子那種內(nèi)斂、沉穩(wěn)之風(fēng)。我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他為瑣事沖別人發(fā)火,即使我小時(shí)候再淘氣, 父親也總是對(duì)我和顏悅色、以理服人。男孩子調(diào)皮搗蛋是正常的, 但沒(méi)有因此挨過(guò)父親打的可能不多, 我有幸成為其中的一員。由于父親的隨和, 我家一直門(mén)庭若市, 來(lái)訪(fǎng)者絡(luò)繹不絕, 被父親的同事們戲稱(chēng)為“茶館”。而與此形成鮮明對(duì)照的是, 父親對(duì)學(xué)術(shù)原則的堅(jiān)持則有些近乎苛刻。記得父親是在上世紀(jì) 80 年代初提出民法“商品關(guān)系說(shuō)”, 而當(dāng)時(shí)是改革開(kāi)放初期, 社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)在有很大不同, 人們普遍對(duì)“文革”時(shí)期動(dòng)輒“扣帽子”、“打棍子”心存余悸,而且當(dāng)時(shí)的中央文件中強(qiáng)調(diào)的也是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo), 所以在不少人看來(lái), 這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是不堅(jiān)持社會(huì)主義方向。有些同事和學(xué)生好心地勸我父親:“這樣的提法太過(guò)于敏感, 能否改變一下或暫時(shí)收回? ”但父親總是斷然回答:“這關(guān)系到我國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向,是大是大非問(wèn)題, 是歷史賦予我們這一代學(xué)者的責(zé)任, 不能因自己的個(gè)人利益而退縮�！笔聦�(shí)證明,父親當(dāng)時(shí)敢于頂住壓力、旗幟鮮明地堅(jiān)持自己觀(guān)點(diǎn)的做法, 成就了他巨大的學(xué)術(shù)感召力, 對(duì)后來(lái)民法學(xué)研究良好氛圍的形成意義極大, 他的觀(guān)點(diǎn)本身對(duì)我國(guó)民法事業(yè)以及民事立法本身都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本著名民
法學(xué)者北川善太郎教授曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)我父親:“在日本學(xué)術(shù)界, 最忌諱的就是學(xué)者輕易地 ‘改說(shuō)’( 改變自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)) , 而中國(guó)民法學(xué)者中,這 方 面 最 讓 我 佩 服 的 就 是 佟 柔 教授�！边�有一個(gè)例子也同樣典型, 就是當(dāng)時(shí)著名的所謂民法與經(jīng)濟(jì)法的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。那時(shí), 我國(guó)不少學(xué)者從前蘇聯(lián)吸收了經(jīng)濟(jì)法的觀(guān)點(diǎn), 提出在我國(guó)要搞“大經(jīng)濟(jì)法”, 主張“縱橫統(tǒng)一說(shuō)”, 將現(xiàn)在民法與行政法調(diào)整的大部分社會(huì)關(guān)系都涵蓋在內(nèi), 而將民法的調(diào)整范圍僅限于公民之間的一些財(cái)產(chǎn)關(guān)系。這種現(xiàn)在看來(lái)根本錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)卻可以用轟轟烈烈、紅極一時(shí)來(lái)形容。一時(shí)間, 全國(guó)各高校冒出無(wú)數(shù)的經(jīng)濟(jì)法專(zhuān)業(yè)和經(jīng)濟(jì)法系, 大
有取代民商法地位之勢(shì)。當(dāng)時(shí)的立法也頗受此影響, 先后出臺(tái)《經(jīng)濟(jì)合同法》、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》, 有學(xué)者還起草了《經(jīng)濟(jì)法大綱》。然而, 此時(shí)父親卻并沒(méi)有隨波逐流, 而是經(jīng)過(guò)冷靜、科學(xué)分析后認(rèn)為: 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)在我國(guó)是一個(gè)不可逾越的歷史階段, 大經(jīng)濟(jì)法的觀(guān)點(diǎn)是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為時(shí)代背景, 與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相抵觸, 因此, 針?shù)h相對(duì)地提出了經(jīng)濟(jì)法可以是一個(gè)獨(dú)立的法律學(xué)科但不能成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)的著名論斷, 并成為民法與經(jīng)濟(jì)法之爭(zhēng)的一方旗手。這場(chǎng)爭(zhēng)論的最終結(jié)果現(xiàn)在雖然并無(wú)懸念, 但在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍中父親的主張卻顯得有些勢(shì)單力孤。敢于堅(jiān)持原則, 需要的不僅是科學(xué)預(yù)見(jiàn)性, 還要有學(xué)術(shù)勇氣。
學(xué)術(shù)上的“專(zhuān)”與“博”民法是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn), 作為民法專(zhuān)家, 民法功底乃至法律功底自 然 必 須 深 厚 , 這 就 是 學(xué) 術(shù) 上 的“專(zhuān)”。然而, 欲成為民法“大家”, 僅有“專(zhuān)”則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“大家”與一般專(zhuān)家最大的區(qū)別就在于其具有后者所不具備的洞察力。而具備這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)所需要的往往是學(xué)識(shí)的淵博與知識(shí)儲(chǔ)備的廣博。父親的興趣極為廣泛, 對(duì)經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)均有較深的造詣。例如父親之所以能提出民法“商品關(guān)系說(shuō)”, 與他對(duì)《資本論》的研究頗有心得是分不開(kāi)的; 再如父親曾多次在課堂上通過(guò)比較康熙大帝與俄國(guó)彼得大帝、日本的明治維新與我國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)來(lái)生動(dòng)、準(zhǔn)確地解釋是否大力發(fā)展社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的法制化進(jìn)程乃至國(guó)家強(qiáng)盛與否的至關(guān)重要性。除此之外, 父親對(duì)自然科
學(xué)也有相當(dāng)廣泛的涉獵, 從牛頓的萬(wàn)有引力定律到愛(ài)因斯坦的狹義和廣義相對(duì)論, 他談起來(lái)都頭頭是道。我曾經(jīng)不解地問(wèn)過(guò)父親:“您搞的是社會(huì)科學(xué)研究, 為什么要對(duì)自然科學(xué)如此投入精力呢? ” 他語(yǔ)重心長(zhǎng)地回答道:“科學(xué)研究的規(guī)律是相通的, 自然科學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)有所啟發(fā)。愛(ài)因斯坦相對(duì)論之所以能突破牛頓力學(xué)體系, 就是建立在對(duì)時(shí)間、空間、物質(zhì)與力的相互關(guān)系重新定位的基礎(chǔ)上的。社會(huì)科學(xué)較之自然科學(xué)往往更復(fù)雜, 在當(dāng)前社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)代,我們必須站得更高, 看得更遠(yuǎn), 必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與具體國(guó)情, 建立新的民法理論坐標(biāo)系。如果僅僅根據(jù)既有理論作邏輯分析研究, 不敢于通過(guò)價(jià)值判斷突破原有民法體系的束縛, 那么整個(gè)民法學(xué)只會(huì)永遠(yuǎn)停留在牛頓時(shí)代�！�
現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入了人文時(shí)代, 對(duì)一個(gè)人成功的評(píng)價(jià)早已不再是金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云以及不可一世的殺伐霸氣。取而代之, 是看其是否具有一種深沉的、貼近社會(huì)生活的人文情懷, 一種熾熱的、發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng), 一種歷史的責(zé)任感, 一種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和永不懈怠的探索精神。我父親正是這樣的人, 他留下了許多寶貴的精神財(cái)富, 這當(dāng)中他的學(xué)術(shù)成果并非主要, 因?yàn)殡S著法學(xué)的發(fā)展, 他的觀(guān)點(diǎn)可能會(huì)過(guò)時(shí),但永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的是他高尚的學(xué)術(shù)品格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及學(xué)無(wú)止境的精神境界。這些無(wú)疑是后輩民法學(xué)者們最具營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。今天, 我國(guó)民法事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人, 父親振興中國(guó)民法的遺愿正在變成現(xiàn)實(shí), 我相信他老人家的在之靈，一定會(huì)感到無(wú)比欣慰。