目次
導(dǎo)言
一、世界上最早的成文法典
二、古代美索不達(dá)米亞成文法典的私法屬性
三、古代美索不達(dá)米亞私法法典中的法理：正義
結(jié)語
一、導(dǎo)言
私法，是一個(gè)大陸法系的概念，在英美法系或其他如中華法系、印度法系和伊斯蘭教法系中，是沒有這個(gè)概念的。按照大陸法系學(xué)者的理解，私法就是指“將當(dāng)事人的合意作為法的基本原則，承認(rèn)在此基礎(chǔ)上做出的行為為有效的法律”。
它與公法不同，公法是指“調(diào)整國家與國家、國家與地方公共團(tuán)體（都、道、府、縣、市、町、村等）、地方公共團(tuán)體相互之間，國家、地方公共團(tuán)體與個(gè)人之間的關(guān)系的法律”。當(dāng)然，有時(shí)當(dāng)事人（自然人）所面對的是不對等的、強(qiáng)勢的法人或自然人（如雇主等）時(shí)，即使他們簽訂的協(xié)議（合同）可能是基于雙方合意，但也可能會(huì)造成不公平，因此，此時(shí)國家就會(huì)出面干預(yù)這種合同關(guān)系，此時(shí)，就形成了亦公亦私的“社會(huì)法”。
具體言之，在大陸法系，私法主要指民法、商法和民事訴訟法。而私法史，就是上述私法起源、發(fā)展、演變的歷史。
法理，在這里是指一般意義上的法理學(xué)，或者法律意識(shí)、法律觀念和法律思想，乃至法的原理、法的精神和法的靈魂。它涉及的內(nèi)容很豐富，包括法的本質(zhì)，法的起源，法的作用，法與宗教、道德的關(guān)系，法與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，以及法與統(tǒng)治者的政策等其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系，等等。在法理中，最為核心的就是法的正義的思想。
法的正義的思想起源很早，幾乎與法同時(shí)產(chǎn)生（在古代美索不達(dá)米亞的楔形文字中，法和正義本身就是一個(gè)孿生詞，后文將詳述）。因?yàn)榉ㄗ鳛橐环N社會(huì)規(guī)范，自它誕生之日起，它所承擔(dān)的使命，就是要保護(hù)各個(gè)人類群體的安全，群體的秩序，群體的利益平衡，以及群體的成員關(guān)系和諧。當(dāng)群體內(nèi)部或群體之間發(fā)生了糾紛，要通過各種方式妥善解決，不因糾紛激化導(dǎo)致各群體滅亡。
法的這樣一種本質(zhì)，決定了它的功能，就是要維持社會(huì)的公平秩序，確保社會(huì)各個(gè)階層、群體之間的和諧，這種公平秩序和階層和諧，就是最早的社會(huì)正義，也是法的最早訴求。法，就是這種正義的具體體現(xiàn)，法的實(shí)施，也就是正義的實(shí)現(xiàn)。這是人類最早的，也是最為樸素的正義觀。
以前，學(xué)術(shù)界在探索私法史包括其所包含的法理時(shí)，一般會(huì)追溯到古代羅馬，因?yàn)榱_馬法被認(rèn)為是私法的淵源。民國時(shí)期以及新中國成立以后的一些羅馬法專家，如邱漢平、陳朝璧、周枏、江平、曲可伸、謝邦宇、米健、黃風(fēng)、徐國棟等，其成果都集中在這一方面。他們探索私法史中的法理，也是在羅馬私法中予以闡述，并指出，羅馬法是關(guān)于公正與善良的藝術(shù)、正與不正的學(xué)問，等等。
20世紀(jì)90年代后，在探索私法史的源頭時(shí)，學(xué)者開始將視角進(jìn)一步往前延伸，著力探討古代羅馬之前的古代希臘的私法，以及其所包含的法理內(nèi)涵。在這一領(lǐng)域里耕耘的學(xué)者如黃洋、陳恒、易繼明、胡駿等。他們在學(xué)術(shù)界的既定研究，即對希臘公法、民主政治、城邦制度等進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上，將視野擴(kuò)大到希臘的民商事法制，并指出西方古代私法的源頭是在希臘，在雅典。而古代希臘公法中的民主、自由、平等、正義等也同樣滲透進(jìn)了私法之中。
進(jìn)入21世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對私法起源的探索進(jìn)一步往前推進(jìn)，林志純、吳宇虹、楊熾、于殿利、魏瓊、李海峰、井濤等學(xué)者的研究成果，讓人們認(rèn)識(shí)到追溯人類私法的歷史不應(yīng)停留在古代羅馬，而應(yīng)當(dāng)追溯到古代希臘，并且認(rèn)為古代希臘也不是私法的起點(diǎn)。在希臘之前，在古代近東，如古代美索不達(dá)米亞、古代埃及，早在公元前3000年前后就已經(jīng)誕生了私法規(guī)范，至公元前2000年前后就已經(jīng)有了發(fā)達(dá)的成文私法法典。并且在這些私法規(guī)范中包含了豐富的法理，即公平、正義和人本主義的法律思想。
二、世界上最早的成文法典
學(xué)術(shù)界的研究成果表明，目前已知的世界上最早的成文法典，都誕生在古代美索不達(dá)米亞。這與該地區(qū)誕生了人類最早的文明緊密相連。而關(guān)于文明，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多定義。
筆者在對各類定義進(jìn)行分析、比較、綜合之后，提出了如下關(guān)于文明的看法。
所謂文明，是指人類進(jìn)化（發(fā)展）到一定階段而形成的生存方式（樣態(tài)）及其所創(chuàng)造的成果。
其標(biāo)志有八：
一是私有制的產(chǎn)生；
二是階級(jí)的形成；
三是創(chuàng)造財(cái)富的能力達(dá)到了能夠養(yǎng)活一部分無須直接從事生產(chǎn)（獲取食物）的人口，從而形成了社會(huì)分工；
四是在村落、聚落、城邑發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了城市（城邦）；
五是國家的正式誕生與運(yùn)作；
六是法律的基本定型；
七是文字的誕生；
八是除了物質(zhì)生活之外，形成了相應(yīng)的精神（宗教、藝術(shù)、建筑等）生活。
逐項(xiàng)分析文明的內(nèi)涵，既內(nèi)容太多，超出了本文的范圍，也有點(diǎn)離題，不屬于本文研究的對象。因此，本文只想指出一點(diǎn)，文字的誕生對古代成文法典的產(chǎn)生意義極為重大，至少就法律文明而言，文字，在文明之八大要素中，占著最為重要的地位。
根據(jù)國外學(xué)術(shù)界的最新研究，世界上最早產(chǎn)生文字的地區(qū)是古代美索不達(dá)米亞和古代埃及。大約在公元前3200年，古代美索不達(dá)米亞的人們“在沒有任何先例指導(dǎo)的情況下發(fā)明了書寫”，而用于書寫的文字，就是世界上最古老的楔形文字�！叭藗兯牡谝慌鷥珊恿饔虻奈淖植牧媳４嬖跒豸斂耍║ruk）遺址出土的大約5000塊楔形文字泥板之中，時(shí)間可以追溯到約公元前3200年。這種文字體系，就是現(xiàn)在眾所周知的原始楔形文字（Proto-cuneiform）。”700年以后，大約公元前2600年，楔形文字已經(jīng)傳播至近東的其他地區(qū)。
正是在楔形文字逐步普及的基礎(chǔ)上，公元前3000年前后，步入酋邦（Chiefdom）時(shí)代的古代美索不達(dá)米亞（西方學(xué)者稱為“早王朝前期”），形成了一批社會(huì)文化共同體，這些共同體，就是城市或者稱城市部落、城邦。當(dāng)時(shí)著名的有基什（Kish）、伊新、尼普爾（Nippur）、舒魯帕克、拉加什、烏魯克、拉爾薩、烏爾（Ur）和埃利都（Eridu）等。并且通過文字，將這些共同體原來就存在、經(jīng)口耳相傳一代代保留下來的習(xí)慣法規(guī)范以楔形文字記錄下來，使其成為習(xí)慣法匯編，即成文法律和法典。
到目前為止我們所知第一部這樣的成文法律，就是“烏魯卡基那立法”。從美索不達(dá)米亞出土的一塊黏土銘文殘片中，我們得知這個(gè)立法的時(shí)間，是公元前2378年。當(dāng)時(shí)蘇美爾的一位酋長（王）烏魯卡基那（Urukagina）進(jìn)行了重大的立法活動(dòng)。
隨后（大約過了300余年），古代美索不達(dá)米亞又推出了蘇美爾社會(huì)烏爾第三王朝時(shí)期的第一部成文法典《烏爾納姆法典》。從該法典的內(nèi)容來看，可以推測早王朝時(shí)期（公元前2700—前2350年）甚至之前的蘇美爾各個(gè)城市部落已經(jīng)走上制定成文的習(xí)慣法匯編的道路。
這些以習(xí)慣法匯編為表現(xiàn)特征的早期法典，在古代美索不達(dá)米亞，除了《烏爾納姆法典》之外，還有《李必特一伊什塔爾法典》（Code of Lipit-Ishtar,公元前1930年），《俾拉拉馬法典》（Code of Bilalama，公元前1870年，一說公元前1770年），蘇美爾某個(gè)城邦頒布的《X法典》（Laws of X，最晚應(yīng)在約公元前1800年）、《租牛法典》（Laws about Rented Oxen，約公元前1800年）等。而隨后于公元前1765年頒布的《漢穆拉比法典》（The Code of Hammurabi），則使古代兩河流域的法典制定事業(yè)達(dá)到了古代世界的巔峰，并構(gòu)成了上古社會(huì)文明的重要標(biāo)志。
二、古代美索不達(dá)米亞成文法典的私法屬性
印度上古時(shí)期的習(xí)慣法律文獻(xiàn)，其內(nèi)容主要是宗教；中國上古時(shí)期因?yàn)檎{(diào)整民事關(guān)系的規(guī)范主要是不成文的禮，因而成文法典主要是刑法，與之不同，古代美索不達(dá)米亞的成文法典，幾乎毫無例外的都是私法規(guī)范匯編，或者說具有強(qiáng)烈的私法屬性。
比如，上述早王朝時(shí)期末，公元前2378年的“烏魯卡基那立法”。從出土的一塊黏土銘文殘片中，專家梳理、解讀出了法律共14條，其主要內(nèi)容有四個(gè)方面：一是免除平民所欠王室之賦稅；二是撤銷派往各地的監(jiān)督官和稅吏；三是減輕手工業(yè)者的負(fù)擔(dān)，保護(hù)拉伽什城邦公民和依附民的私有財(cái)產(chǎn)和身份，禁止官吏及其他人強(qiáng)奪他們的財(cái)產(chǎn)；四是禁止以人身作為債務(wù)抵押，釋放因債務(wù)而被奴役或遭拘禁的平民。
因此，“烏魯卡基那立法”不僅是以民事規(guī)范為主要內(nèi)容的立法，而且被學(xué)者稱為“我們現(xiàn)在所知之最古老、最簡明、最公平的法律”。
又如，過了300多年后，公元前22世紀(jì)末烏爾第三王朝時(shí)期頒布的《烏爾納姆法典》，雖然現(xiàn)在我們所能看到的是一個(gè)殘篇，只有一個(gè)序言和40多個(gè)條文（較為完整、能夠辨認(rèn)的只有29個(gè)條文）。但就這些殘余的條文來分析，也都是民事規(guī)范，主要內(nèi)容是所有權(quán)及其他各項(xiàng)權(quán)利（第8、17、21、24、27、28、29、30、31、32條），關(guān)于債和債務(wù)關(guān)系（第e4、a6、d7，18、19、20、21、22、25、26條），婚姻、家庭和繼承關(guān)系（第4、5、6、7、8、9、10、11、15條），等等。
再如，過了200余年后，公元前1930年伊新王國第一王朝的第5任國王李必特一伊什塔爾頒布了《李必特一伊什塔爾法典》。經(jīng)過學(xué)術(shù)界對出土的該法典的殘篇進(jìn)行整理，獲得可以辨認(rèn)、能夠釋讀的條文有20余條。
根據(jù)這些條文的規(guī)定，我們可以得知其主要內(nèi)容也都是民事方面的規(guī)定，如該法典規(guī)定了自由民租牛及車駕（第1a條），自由民之女以及其妻子的繼承權(quán)保護(hù)（第1b-1c條），自由民毆打另一自由民的懷孕之妻，或者奴隸之懷孕之妻，導(dǎo)致其流產(chǎn)或者死亡后的賠償（第1d—1f條），租船之租金以及出現(xiàn)事故后的賠償（第4一5條），租果園的租金（第6—7條），自由民收養(yǎng)小孩的規(guī)定（第20abc條），結(jié)婚時(shí)的彩禮和主持婚禮的程序（第21、23條），財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)（第31、32條），詆毀他人自由民之女后的賠償（第33條），等等。
此外，又過了150余年后，即約公元前1800年由蘇美爾某個(gè)城邦頒布定型的《X法典》（殘篇，尚存條文19條）和《租牛法典》（殘篇，尚存條文9條），拉沙爾（Larsa）王國頒布的《蘇美爾法律研習(xí)本》（一譯《蘇美爾法典》，殘篇，尚存條文9條）和《蘇美爾親屬法律研習(xí)本》（一譯《蘇美爾親屬法》，殘篇，尚存條文7條），公元前1700年前后蘇美爾某個(gè)城邦頒布的《蘇美爾法律樣式冊》（Sumerian Laws Handbook of Forms，殘篇，尚存條文9條），以及公元前1770年前后巴比倫時(shí)期由埃什嫩那（Eshnunana）王國頒布的《俾拉拉馬法典》（尚存10個(gè)殘缺片斷，保留條文79條），經(jīng)過學(xué)者分析解讀，基本內(nèi)容也都是私法的規(guī)定。
當(dāng)然，古代美索不達(dá)米亞成文法典中，最經(jīng)典、最完備的就是公元前1765年由古巴比倫王朝第六代國王漢穆拉比頒布的《漢穆拉比法典》了。它自1902年由法國考古隊(duì)在伊朗西南部古城蘇薩被發(fā)現(xiàn)以來，經(jīng)過國際學(xué)術(shù)界100多年的研究、解讀，目前梳理出來的條文共有282條（有個(gè)別條文仍然因缺字太多，意思不清，無法釋讀，如第68+C條的內(nèi)容為：“[……]在[……]鄰[……]的墻[……]墻[……]”;第76+E條的內(nèi)容為：“[……]人[……]正如[……]”等），基本上完整地再現(xiàn)了法典頒布時(shí)的原貌。而從這282條條文來分析，發(fā)現(xiàn)其80%以上的內(nèi)容，也都是私法規(guī)范。
綜上所述，人類最早的成文法典，都集中在古代美索不達(dá)米亞，而這些成文的法典又都是私法規(guī)范。因此，探索私法史中的法理，首先就必須從古代美索不達(dá)米亞的成文法典中入手。
三、古代美索不達(dá)米亞私法法典中的法理：正義
如上所述，法理的內(nèi)涵十分豐富，在此我們無法全部展開。因此，筆者僅想從其核心法的正義的思想契入，通過梳理、分析古代美索不達(dá)米亞成文法典中法的正義的思想，來探索一下人類私法歷史上最早的法理思想。
讓我們先來看幾段當(dāng)時(shí)法典關(guān)于正義的規(guī)定，首先是《烏爾納姆法典》的序言。
自從安努（Anu）和恩利爾（Enlil）將烏爾的王權(quán)交與南納（Nanna）之后，當(dāng)時(shí)烏爾納姆，為了他所深愛的將其撫養(yǎng)成人的母親——寧松（Ninsun），而且也按照公平和誠實(shí)的原則.....烏爾納姆法作為強(qiáng)大的戰(zhàn)士、烏爾王、蘇美爾王以及阿卡德王，以南納的力量、城市之主，遵照烏圖（Utu）的真理，在這片土地上建立公正；他驅(qū)散詛咒、暴力和紛爭，并設(shè)定神廟的供養(yǎng)費(fèi)用為90古爾（Gur）大麥、30只羊以及30斯拉（Sila）的黃油。他發(fā)明并推行銅制斯拉量器，規(guī)范了一個(gè)彌那（Mina）單位的重量，以及多少舍客勒（Shekel）單位的白銀等于一個(gè)彌那……孤兒不能被富人所奴役，寡婦也不能被權(quán)貴所玩弄，擁有一個(gè)舍客勒的窮人也不必向擁有一個(gè)彌那的富人卑躬屈膝。
其次是《李必特一伊什塔爾法典》的序言。
李必特一伊什塔爾宣稱自己依照最高神安努和恩利爾的囑咐，“在大地上建立公正，驅(qū)除怨恨”，并給“受束縛的蘇美爾和阿卡德人以自由，帶給他們極大的富�！�，使“父母撫養(yǎng)其子女，使子女扶持其父母”，真正地使“父母與其子女共處，使子女與其父母共處”。
再來看一下《漢穆拉比法典》的序言。
當(dāng)至高的安努，眾神之王，和恩利爾，天地之主，國土命運(yùn)的主宰，把全人類的統(tǒng)治權(quán)授與恩啟（Enki）的長子馬爾都克（Marduk），使他在眾神中顯赫，呼巴比倫崇高的城名，使它在萬方出眾，并為馬爾都克在其中奠定地久天長的王權(quán)；
那時(shí)候，我，漢穆拉比，虔誠敬神的君主，為使正義在國中出現(xiàn)，消滅邪惡，使強(qiáng)不凌弱，使我像太陽一樣升起在民眾之上，給國家?guī)砉饷�。安努和恩利爾為了人民的幸福，呼喚了我的名字�?br/> ……
當(dāng)馬爾都克命令我治理人民，使國家走上正規(guī)之時(shí)，我使全國都講公道和正義，我改善了人民的生活。
從上述三部法典的序言，我們可以大體了解古代美索不達(dá)米亞成文法典中，關(guān)于法的正義的思想，其內(nèi)容比較龐雜，大體可以梳理為如下幾個(gè)方面。
第一，法的正義，是神的要求。無論是烏爾納姆，還是李必特一伊什塔爾，還是漢穆拉比，都宣稱自己的權(quán)力，來自安努和恩利爾這兩位古代美索不達(dá)米亞最高的神（安努是天之神，恩利爾是風(fēng)與權(quán)力之神），自己所實(shí)施的正義，是神的要求，是代表神來行使正義的事業(yè)。
第二，實(shí)施正義的主體是君主。上述三部法典的制定者、頒布者和實(shí)施者，都是君主。烏爾納姆是烏爾第三王朝的開創(chuàng)者；李必特一伊什塔爾，是古代美索不達(dá)米亞南部伊新王國的第五代國王；而漢穆拉比，則是更為強(qiáng)大的巴比倫王朝的第六代國王。這些國王，都在法典中宣稱自己的美德，強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)秀才能和巨大能量，強(qiáng)調(diào)自己本身就是正義的化身。因此，只有他們才有資格來實(shí)施正義，他們才能將正義普及每個(gè)民眾。
第三，正義的受眾，或者說其所普照惠及的是每一個(gè)民眾（是自由民，奴隸除外）。在烏爾納姆看來，他是烏爾王、蘇美爾王以及阿卡德王，所以他的正義可以施行于烏爾第三王朝、蘇美爾地區(qū)和原來阿卡德帝國所在地區(qū)的所有居民；李必特一伊什塔爾，則要將其正義施行于他所認(rèn)為的受到束縛的蘇美爾人和阿卡德人；而漢穆拉比，則更加強(qiáng)大，他不僅是巴比倫城邦國家的國王，還自稱是尼普爾（Nippur）、埃利都（Eridu）、烏爾（Ur）、拉爾薩（Larsa）、烏魯克（Uruk）、伊新（Isin）、拉伽什（Lagash）、吉爾蘇（Girsu）、阿達(dá)布（Adab）、馬什干沙皮爾（Mashganshapir）、美拉（Mera，一譯馬利，Mari）、馬勒恭（Malgun）、圖圖勒（Tutul）、埃什嫩那（Eshnunna）、阿卡德（Agade）各城或城邦之王。因此，他會(huì)把其法典中的正義實(shí)施于所有這些城邦國家的民眾。
第四，正義的核心：秩序、公平、幸福。從上述各法典的序言，以及這些法典相關(guān)的條文中，可以得知，當(dāng)時(shí)法的正義觀的第一個(gè)元素，就是保持社會(huì)的合理有序的秩序，包括社會(huì)的，“驅(qū)散詛咒、暴力和紛爭”；也包括家庭內(nèi)的，使“父母與其子女共處，使子女與其父母共處”。
為了確保合理秩序，必須保持社會(huì)的公平，即正義的第二個(gè)元素，必須貫徹“公平”和“誠實(shí)”的原則，關(guān)注和幫助弱勢群體，做到“孤兒不能被富人所奴役，寡婦也不能被權(quán)貴所玩弄”，“窮人不必向富人卑躬屈膝”，必須在“大地上建立公正，驅(qū)除怨恨”，“消滅邪惡，使強(qiáng)不凌弱”，“使全國都講公道和正義”。而這么做的最終目的，就是要追求人民的幸福，即正義的第三個(gè)元素：給民眾“以自由，帶給他們極大的富�！�，“使我（漢穆拉比）像太陽一樣升起在民眾之上，給國家?guī)砉饷�。安努和恩利爾為了人民的幸福，呼喚了我的名字”，“我改善了人民的生活”�?br/> 第五，正義比較具體，看得見，摸得著。正義的宣告在序言中，而具體貫徹實(shí)施則在法典的規(guī)定條文中。在上古時(shí)期的法典規(guī)定中，體現(xiàn)公平正義的思想的條文，最多的就是等價(jià)民事賠償?shù)囊?guī)定。比如，《烏爾納姆法典》第30條規(guī)定，強(qiáng)行在他人土地上耕種者，被發(fā)現(xiàn)起訴至法院，那么，強(qiáng)行耕種者將喪失所付出的所有勞動(dòng)；第31條規(guī)定，如果有人用水淹沒他人的田地，那么，他必須支付被淹田地者所遭到的相應(yīng)的所有損失；第18—22條規(guī)定，如果某人（施暴者）對他人人身造成不同程度的傷害（一顆牙齒，或一個(gè)鼻子，或一條腿），那么，施暴者就必須支付三個(gè)等級(jí)不同層次的賠償金；第6—15條規(guī)定，丈夫雖然具有離棄妻子的權(quán)利（上古社會(huì)，男性中心），但如果他有過錯(cuò)（如婚外戀等），那么，他可以離婚，但必須做出比較昂貴的金錢補(bǔ)償。
《李必特一伊什塔爾法典》第31條規(guī)定，自由民可以將家產(chǎn)贈(zèng)與其所喜愛之繼承人（遺囑之萌芽），但不得剝奪其他繼承人的繼承權(quán)，諸兄弟應(yīng)平均分配剩余之父親的遺產(chǎn)；第8條規(guī)定，自由民以一定的租金把自己的荒地租給某一園丁用作培植果園，如果該園丁并未將此荒地全部開墾培植，那么，該園丁就沒有勞動(dòng)報(bào)酬，荒地主人只須將那部分沒有得到開墾的荒地（的開墾義務(wù)）作為報(bào)酬，讓其第二年繼續(xù)開墾培植（才能獲得勞動(dòng)報(bào)酬）。
這一規(guī)定的本意在于鼓勵(lì)人們積極耕種荒地，避免土地的荒蕪。而《租牛法典》第7、8條則規(guī)定，如果自由民所租來之�；蝮H，在原野上或上扼后為獅子所殺（咬死），那么，租�；蝮H之人，可以不承擔(dān)這一損失。這里，法典體現(xiàn)出了因意外事件而導(dǎo)致的傷害損失，善意之當(dāng)事人可以不承擔(dān)賠償?shù)墓庾R(shí)。然而，法典沒有提及，這一損失最終應(yīng)該如何追回（如何救濟(jì)）的問題。
當(dāng)然，在法典條文規(guī)定中，涉及公平、正義最多的，就是《漢穆拉比法典》了。如該法典一上來（第1—3條）就規(guī)定了誣告反坐原則，在當(dāng)時(shí)（現(xiàn)在也一樣），這是一條典型的公平正義原則。法典第168條規(guī)定，如果一個(gè)人決定剝奪他兒子的繼承權(quán)，對法官說：“我要?jiǎng)儕Z我兒子的繼承權(quán)。”法官應(yīng)調(diào)查他的情況，如果兒子沒有犯下應(yīng)當(dāng)剝奪繼承權(quán)的大罪，那么，父親就不得剝奪兒子的繼承權(quán)。這一規(guī)定，明顯站在了兒子的立場上，只要兒子是善意的，沒有過錯(cuò)，就應(yīng)該享受到正常的繼承權(quán)，體現(xiàn)了家庭領(lǐng)域里的公平、公正，這在上古社會(huì)家長權(quán)盛行的時(shí)代，確實(shí)是很不容易的。
法典第32條規(guī)定，如果為國王服兵役的士兵里都（Redûm）和巴衣魯（Bāirum），在為國王征戰(zhàn)過程中被敵人俘虜了。塔木卡（Tamkārum，富商）用銀兩贖了他，送他回到他的家鄉(xiāng)，如果該士兵家中有銀兩，他應(yīng)當(dāng)贖回他自己；如果他家里沒有銀兩，他應(yīng)由他鄉(xiāng)里的神廟贖回；如果他鄉(xiāng)里的神廟也沒有銀兩，他應(yīng)由宮廷（國王政府）贖回。而他的田園房屋（不動(dòng)產(chǎn)），不得用于贖他。因?yàn)樘飯@房屋，是他的立命之本。因此，法典第36條進(jìn)一步規(guī)定，“里都、巴衣魯及納貢人的田園房屋，不得出賣”。這些規(guī)定的目的，就是要確保自由民之基本的生活底線。
法典第73+E條還規(guī)定：如果富商塔木卡為收利息而貸出大麥或銀子，當(dāng)他貸出的時(shí)候，他用小秤貸出的銀子，小器貸出的大麥；而當(dāng)他收的時(shí)候，他用大秤收貸出的銀子，大器收貸出的大麥。那么，這個(gè)塔木卡將喪失他所收到的一切。這條規(guī)定明顯是打壓那些為富不仁的奸商，通過這種扶持弱者抑制強(qiáng)者，來維持社會(huì)的正常的經(jīng)濟(jì)秩序，也是貫徹社會(huì)的公平正義。
以上這些規(guī)定，都表達(dá)了《漢穆拉比法典》的一些基本的正義訴求：禁止高利貸，廢除債務(wù)奴役制，扶持弱者，抑制豪強(qiáng)，給他人帶來了傷害就必須做出相應(yīng)的賠償，等等，而這也是《漢穆拉比法典》等法典的立法指導(dǎo)思想。而之所以古代美索不達(dá)米亞有這樣的立法指導(dǎo)思想，在成文法典中，對公平、正義規(guī)定得如此詳細(xì)，就是因?yàn)樵诠糯浪鞑贿_(dá)米亞，法律與正義是一對孿生兄弟。
在最早的楔形文字蘇美爾語和阿卡德語中，“法律”和“正義”是一對孿生詞。在阿卡德語中，表示“法律”意思的是一個(gè)復(fù)合詞：“kittum u mēšarum”。其中，“kittum”可以表示“真理”“正義”“正確程序”“正常狀態(tài)”等意義；而“mēšarum”則表示一種“法律救濟(jì)”，以糾正某些經(jīng)濟(jì)上失靈的立法法令；同時(shí)，它還具有“一般意義上的‘正義’之意�！碑�(dāng)“kittum u mēšarum”一起連用時(shí)，便具有表示“法律”的意義，特別是“維護(hù)正義”“為弱者提供法律保護(hù)”的意思。
因此，由于詞源的關(guān)系，在一般人心目中，至少是在有文化的知識(shí)階層中，法和正義是同一回事，是一個(gè)大家都認(rèn)可的常識(shí)。而這就為法典貫徹正義的思想提供了智識(shí)基礎(chǔ)。
結(jié)語
古代美索不達(dá)米亞成文法典之正義思想，包含在輝煌的古代美索不達(dá)米亞的文明之中，隨著公元前539年新巴比倫王國為波斯帝國所滅，美索不達(dá)米亞文明的消亡，這些正義思想在當(dāng)?shù)匾膊辉傺永m(xù)。但是，由于在地理和文化上與古代美索不達(dá)米亞有著緊密聯(lián)系的希臘羅馬法律文明的興起，古代美索不達(dá)米亞成文法典中所包含的正義思想，在美索不達(dá)米亞文明消亡之前或消亡過程中，也逐步傳入了古代希臘、羅馬的法律文明之中。
學(xué)術(shù)界的研究成果表明，在古代美索不達(dá)米亞文明輝煌之公元前2000年前后，古代希臘的米諾斯文明也開始興起。雖然，該文明是在克里特島上發(fā)展起來的，與美索不達(dá)米亞還有一定距離。但由于古代美索不達(dá)米亞文明與古代埃及文明（這兩個(gè)文明早有聯(lián)系）的強(qiáng)大的傳播力和影響穿透力，處在地中海中間、作為愛琴海文明重鎮(zhèn)的克里特島，早已經(jīng)受到了美索不達(dá)米亞文明和埃及文明的影響，克里特島上出土了來自古巴比倫漢穆拉比時(shí)代的赤鐵圓筒印章就是一個(gè)例證。
同時(shí)，米諾斯文明之后在希臘本土興起的邁錫尼文明，其時(shí)間約在公元前16世紀(jì)前后，該文明以及之后的所謂希臘黑暗時(shí)代，與古代美索不達(dá)米亞尤其是其西部小亞細(xì)亞（現(xiàn)在的土耳其南部以及敘利亞一帶）就有了直接的聯(lián)系，有經(jīng)貿(mào)的，也有戰(zhàn)爭的。
此外，公元前8世紀(jì)以后，希臘開始崛起，進(jìn)入了所謂殖民城邦時(shí)代。此時(shí)，愛琴海成了殖民帝國的內(nèi)海，小亞細(xì)亞成為希臘帝國治下的殖民城邦。希臘與美索不達(dá)米亞有了直接接觸的機(jī)會(huì)。最后，誕生在巴勒斯坦地區(qū)，由希伯來人創(chuàng)立的猶太教，吸收了古代埃及和古代美索不達(dá)米亞的文明成果，之后，經(jīng)過基督教的傳播（《圣經(jīng)》是其媒介），也進(jìn)入了古代希臘和羅馬的法律文明之中。
因此，古代美索不達(dá)米亞成文法典之正義思想，經(jīng)過多種途徑，傳入了古代希臘和羅馬世界。雅典公元前594年“梭倫立法”的第一項(xiàng)，就是頒布“解負(fù)令”（Seisacktheia），取消一切債務(wù)奴役制。不管該項(xiàng)立法與古代美索不達(dá)米亞的“烏魯卡基那立法”是否相似，或者是否有聯(lián)系，其體現(xiàn)的立法指導(dǎo)思想，無疑是維持社會(huì)公平正義的思想。公元前451—前450年羅馬頒布的《十二表法》，其第八表規(guī)定了限制高利貸，第九表規(guī)定了立法者不得為自己個(gè)人利益立法，貪官污吏應(yīng)該受到嚴(yán)懲等。
這些思想，不能不說是古代美索不達(dá)米亞成文法典之正義思想的傳承。當(dāng)然，詳細(xì)論證這一過程，將是筆者另一篇文章想要闡述的主題了。