那一世轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔
不為來(lái)世只為途中與你相見(jiàn)
——倉(cāng)央嘉措
昨晚，我帶著一顆散淡與孤寂的心反復(fù)諦聽(tīng)并沉溺于降央卓瑪演唱的《那一天》，倉(cāng)央嘉措超古越今的深邃歌詞與卓瑪渾厚婉轉(zhuǎn)的絕美音調(diào)深深地吸引了我，恍然間，我感到我所置身于其中的并非人間。近十時(shí)，突然收到長(zhǎng)沙兩位法學(xué)小友談文棟和程能的微信，他們自稱(chēng)是我的好朋友楊清望博士的學(xué)生，他們在微信中告訴我，他們正主持“法學(xué)學(xué)術(shù)前沿”欄目，因為過(guò)兩天就要到1月24號(hào)了，這是鄧正來(lái)教授三周年忌日，希望我寫(xiě)點(diǎn)什么，以此來(lái)紀(jì)念他。聞聽(tīng)此言，我心內(nèi)大驚。因為我幾乎快要忘記這個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn)了。我于是感慨，時(shí)間無(wú)情，即使最刻骨銘心的記憶也會(huì)因之而褪色，歲月有意，即使最堅(jiān)強(qiáng)的意志也會(huì)因之而摧毀。但我更多的還是感動(dòng)，感動(dòng)于程能所說(shuō)，“鄧老師永遠(yuǎn)都是我們這輩學(xué)生的精神支柱”！我告訴他們說(shuō)，我前年應(yīng)邀到復(fù)旦高研院參會(huì)，與會(huì)數(shù)十人只有我一人提到鄧正來(lái)三個(gè)字，那時(shí)，我以為鄧正來(lái)已經(jīng)“死”了，現(xiàn)在我知道他還“活”著！自從我所謂的“當(dāng)代中國(guó)法哲學(xué)”三部曲于2014年底在法律出版社出版之后，我似乎一時(shí)間完全失去了寫(xiě)作的動(dòng)力與興趣，雖然心中一直以來(lái)就有一個(gè)宏大的寫(xiě)作計(jì)劃，將我十多年來(lái)苦心思量的新道統(tǒng)論寫(xiě)成一部巨著，但是在時(shí)間與歲月的雙重淘洗之下終于變得有些模糊不清了。現(xiàn)在，我感動(dòng)于兩位小友的盛情，于是昨晚慨然承諾，無(wú)論如何，我今天要寫(xiě)一篇小文來(lái)紀(jì)念對(duì)我來(lái)說(shuō)亦師亦友的鄧正來(lái)教授。
本來(lái)，在鄧?yán)蠋熤苣甑臅r(shí)候（2014），我曾經(jīng)打算寫(xiě)一篇文章來(lái)紀(jì)念他，也想借此機(jī)會(huì)來(lái)清理一下自己對(duì)他的理解，并藉此明確自己學(xué)術(shù)前行的道路。題目當(dāng)時(shí)都已經(jīng)擬好了，題為《論〈中國(guó)法學(xué)向何處去〉的三大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)——為鄧正來(lái)先生逝世一周年而作》，可惜最終因?yàn)?/span>自己的懶散而未完成。雖時(shí)過(guò)境遷，此一番意思并不曾忘懷，今天正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)將胸中之意略作抒發(fā)。
談鄧正來(lái)，不能不談他在2005年出版的《中國(guó)法學(xué)向何去處》一書(shū)。當(dāng)然，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界，針對(duì)此書(shū)，人們爭(zhēng)議頗大。不屑一顧者，不乏其人。但我對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)甚高。我曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“這是一百多年來(lái)中國(guó)學(xué)者所撰著的最有深度，最激動(dòng)人心，甚至是最有魅力的一本書(shū)！它的問(wèn)題意識(shí)、邏輯架構(gòu)乃至敘述風(fēng)格，無(wú)不令我深深著迷。因?yàn)?/span>在我看來(lái)，這部著作隱藏著中國(guó)思想一個(gè)大的格局變化，即中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的反思、批判與建構(gòu)。”今天我依然持此看法不變。我以為就鄧正來(lái)教授的全部著述通而觀之，此書(shū)實(shí)為龍眼之作，無(wú)此書(shū)，則鄧正來(lái)教授的全部著述無(wú)意義，有此書(shū)，則其全部著述輪廓分明，敞亮大氣。而就中國(guó)法學(xué)（甚或中國(guó)社會(huì)科學(xué)）而言之，此書(shū)實(shí)為陶魂鑄魄之作，我曾說(shuō)過(guò)，《中國(guó)法學(xué)向何處去》一書(shū)，實(shí)為現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)之導(dǎo)言，猶之于康德《純粹理性批判》為哲學(xué)之導(dǎo)言。何以言之？這就是我所領(lǐng)悟到的《中國(guó)法學(xué)向何處去》一書(shū)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)有所謂三大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。這三大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是環(huán)環(huán)相扣的，它首先從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)境域出發(fā)，然后進(jìn)入歷史脈絡(luò)，最后深入到理論建構(gòu)。下面逐一分說(shuō)之。
現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)，無(wú)論其體制或其內(nèi)容，從表面視之，則其移植于西方無(wú)疑也，然自深層來(lái)看，則與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)息息相關(guān)。但淺視之人，唯見(jiàn)西方學(xué)術(shù)之客觀性，不見(jiàn)其內(nèi)里實(shí)蘊(yùn)含價(jià)值之規(guī)范性，如此則中國(guó)百多年學(xué)術(shù)建構(gòu)實(shí)則復(fù)制西方學(xué)術(shù)體制，進(jìn)而完全喪失了中國(guó)人對(duì)于世界的自主建構(gòu)。面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，中國(guó)學(xué)人首要的是進(jìn)行話語(yǔ)∕知識(shí)分析。正是在這個(gè)情勢(shì)之下，鄧正來(lái)提出了他的知識(shí)觀，我稱(chēng)之為社會(huì)知識(shí)三重功能論，這是鄧正來(lái)《中國(guó)法學(xué)向何處去》一書(shū)的第一大貢獻(xiàn)。鄧老師認(rèn)為社會(huì)知識(shí)具有三重功能，一為描述功能，這是就事實(shí)層面說(shuō)，它是對(duì)人文世界的事實(shí)再現(xiàn)，具有客觀性。一為操控功能，意為對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)制的技術(shù)。一般人們對(duì)此并無(wú)疑義，但也就是而止，而鄧正來(lái)洞見(jiàn)到了社會(huì)知識(shí)的第三種功能，即正當(dāng)性賦予功能，這種功能隱匿在前兩種功能之中并不顯現(xiàn)自己，因而極難發(fā)現(xiàn)。所謂正當(dāng)性賦予功能，指的是社會(huì)知識(shí)在其流轉(zhuǎn)過(guò)程中，人們當(dāng)然接受它的規(guī)則秩序而失去了對(duì)這種社會(huì)知識(shí)的秩序安排價(jià)值性的反思批判能力，仿佛它的正當(dāng)性是當(dāng)然的，甚至是必然的。正是對(duì)社會(huì)知識(shí)的這種深度分析，鄧正來(lái)提出了他的“知識(shí)-法學(xué)觀”。按照鄧?yán)蠋?/span>的說(shuō)法，在中國(guó)，此前支配人們的法學(xué)理論主要是政治-法學(xué)觀，然后過(guò)渡到所謂社會(huì)-法學(xué)觀，這兩種法學(xué)觀所依憑的邏輯都是外在的知識(shí)反映論，而知識(shí)-法學(xué)觀所依憑的邏輯則是內(nèi)在的知識(shí)建構(gòu)論，它強(qiáng)調(diào)作為一種社會(huì)知識(shí)，法學(xué)對(duì)我們的生活世界不僅是描述性的，也不僅是操控性的，更是正當(dāng)性賦予的，這就要求我們對(duì)于社會(huì)∕法學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思與批判，只有對(duì)于法學(xué)知識(shí)進(jìn)行深入的批判與反思，我們才能掀開(kāi)法學(xué)的“頭蓋”，看到法學(xué)作為一種社會(huì)知識(shí)的本來(lái)面目。
與之相聯(lián)，我認(rèn)為鄧老師的第二大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可以稱(chēng)之為正當(dāng)性祛魅論。鄧老師通過(guò)他的社會(huì)知識(shí)三重功能的厘清，深刻認(rèn)識(shí)到，那些被人們習(xí)以為常實(shí)踐著的規(guī)則看起來(lái)是客觀的，似乎具有天然的正當(dāng)性，其實(shí)，這樣的規(guī)則世界很有可能其實(shí)并不具有正當(dāng)性，它的正當(dāng)性不過(guò)是通過(guò)政治的或經(jīng)濟(jì)的權(quán)力運(yùn)作而強(qiáng)加于人的。正是這種政治的或經(jīng)濟(jì)的權(quán)力運(yùn)作，使得一種社會(huì)知識(shí)成為具有唯一當(dāng)然正當(dāng)性的知識(shí)，這種正當(dāng)性賦予當(dāng)然也訴諸人們的失憶心理過(guò)程。認(rèn)識(shí)到社會(huì)知識(shí)的這種正當(dāng)性賦予過(guò)程之奧秘，實(shí)際了恢復(fù)了人們的生存記憶，弱化了正當(dāng)性知識(shí)的正當(dāng)性。這無(wú)疑脫去人們奉之為圭臬的權(quán)威知識(shí)的神秘面紗，具有一種思想解放作用。通過(guò)這樣的視界，我們可以深入觀察西方知識(shí)進(jìn)入中國(guó)成為中國(guó)人生存規(guī)則的內(nèi)在奧秘，也可進(jìn)一步思考中國(guó)人如何在這樣嚴(yán)酷的生存世界中成長(zhǎng)并進(jìn)而完成自主性的生活世界建構(gòu)。
更進(jìn)一步，我認(rèn)為鄧?yán)蠋煹牡谌髮W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可稱(chēng)之為問(wèn)題的理論化處理論。如果說(shuō)前兩大貢獻(xiàn)是比較宏大的話，那么我認(rèn)為鄧?yán)蠋煹牡谌筘暙I(xiàn)則是細(xì)致入微的，確切地說(shuō)，第一大貢獻(xiàn)著重于境域的厘清，第二大貢獻(xiàn)著重于知識(shí)的解構(gòu)，第三大貢獻(xiàn)則著重于知識(shí)的建構(gòu)。當(dāng)然從文本上看，鄧老師顯得大氣恢宏，他一再闡明的對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)所做的“問(wèn)題化”的理論處理似乎讓人云里霧里，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的把“中國(guó)法律理想圖景”這個(gè)因素引入中國(guó)法學(xué)在把那個(gè)被遮蔽、被無(wú)視、被忽略、被遺忘的關(guān)于中國(guó)人究竟應(yīng)當(dāng)生活在何種性質(zhì)的社會(huì)秩序之中這個(gè)重大問(wèn)題開(kāi)放出來(lái)更似乎讓人不知所云，但在我看來(lái)，這恰恰是鄧老師最具匠心之處。從已有的相關(guān)討論文獻(xiàn)看，人們似乎更滿足于一種既成的生存秩序，而對(duì)這種生存秩序生成的艱巨性失于體悟，沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代人生存秩序的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。就當(dāng)下中國(guó)學(xué)人來(lái)說(shuō)，我們必須面對(duì)的知識(shí)格局是百多年來(lái)引進(jìn)的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，以及在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)境域之下被適度激活的中國(guó)古典學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在一定程度上我們可以說(shuō)我們建構(gòu)生活世界的必要材料已然具備，但是我們?nèi)?/span>魂少魄，問(wèn)題化的理論處理正是一個(gè)呼魂召魄的學(xué)術(shù)過(guò)程。正是因?yàn)猷?/span>老師問(wèn)題的理論化處理是一個(gè)天才的學(xué)術(shù)構(gòu)想，但是鄧老師直達(dá)問(wèn)題本身的能力是眾多學(xué)者難以企及的，有鑒于此，我將鄧?yán)蠋煹倪@一理論構(gòu)想加以改造，提出了‘‘答案-問(wèn)題回溯主義的方法論’’（簡(jiǎn)稱(chēng)‘‘回溯主義方法論’’），意在將西方所有傳入中國(guó)的社會(huì)知識(shí)進(jìn)行解讀，將所有的概念首先看成是一個(gè)答案，然而追溯背后的問(wèn)題，再進(jìn)行思想建構(gòu)，從而將問(wèn)題的理論化處理落到實(shí)處。在這一方面，我常常跟學(xué)生們說(shuō)，如果說(shuō)鄧?yán)蠋熓抢畎椎脑�，那么我就�?/span>杜甫，李白是詩(shī)仙，他的詩(shī)出神入化，人無(wú)法模仿，徒然嘆其高妙，而杜甫則是詩(shī)人，他的詩(shī)有跡可循，一步一步追尋，庸常之人亦可成才。
在《中國(guó)法學(xué)向何處去》一書(shū)出版的2005年夏天，在長(zhǎng)春，在吉林大學(xué)法學(xué)院，我因緣際會(huì)結(jié)識(shí)了鄧?yán)蠋煟?/span>從此與鄧老師結(jié)下了一世的情緣，但我沒(méi)想到時(shí)間這么短！也正是從2005年，我受鄧?yán)蠋?/span>巨大的思想激發(fā)，在學(xué)界開(kāi)始倡導(dǎo)我之所謂“新道統(tǒng)論”，作為我對(duì)中國(guó)文化進(jìn)展大格局的思考，我認(rèn)為以道論為基本特征的中國(guó)文化，在經(jīng)過(guò)了經(jīng)學(xué)時(shí)代、理學(xué)時(shí)代之后，當(dāng)下我們正在進(jìn)入一個(gè)全新的法學(xué)時(shí)代。這就是所謂道三變論。新道統(tǒng)論就是要從歷史轉(zhuǎn)進(jìn)、人性生成及知識(shí)類(lèi)型諸層面來(lái)展示中國(guó)法學(xué)時(shí)代的多維度合理性。在上海，鄧老師多次握著我的手對(duì)我說(shuō)，“敦友，別鼓搗什么新道統(tǒng)論了，多寫(xiě)論文，我來(lái)給你發(fā)表！”但我對(duì)鄧?yán)蠋熣f(shuō)，我對(duì)多寫(xiě)論文沒(méi)有興趣，我畢生的志向就在于闡發(fā)新道統(tǒng)論。我揣摸鄧老師這一告誡是基于他對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)環(huán)境的考量，我能體會(huì)到他的苦心，他是希望我走到主流的學(xué)術(shù)場(chǎng)域之中來(lái)。然而，鄧?yán)蠋熞苍S不理解，新道統(tǒng)論有一絕大的學(xué)術(shù)追求，它雖然極大地受益于鄧?yán)蠋煹?/span>著述，尤其是《中國(guó)法學(xué)向何處去》一書(shū)對(duì)我的震撼性影響。我沒(méi)有告訴鄧?yán)蠋?/span>的是，這世上有不同的人，不同的人以不同的時(shí)間尺度來(lái)為自己定位，比如有人以一年為自己定位，有人以十年為自己定位，也有人以五十年為自己定位，我想鄧老師是以百年作為自己定位的尺度吧，然而，新道統(tǒng)論是以千年作為自己的定位尺度的。
寫(xiě)到這里，我猛然間意識(shí)到自己這樣講似乎很狂妄，我猛然間似乎看到了鄧?yán)蠋煹?/span>莞爾一笑，我也禁不住笑了起來(lái)。就到這兒吧，鄧?yán)蠋?/span>，三年了，那邊過(guò)得好吧？卓瑪唱到這句了：‘‘不為來(lái)世只為有你/喜樂(lè)平安’’……
魏敦友
匆草于南寧，廣西大學(xué)法學(xué)院，法理教研室
2016－01－22