在古希臘思想家中，亞里士多德（公元前384—公元前322年）提出了內(nèi)容最為豐富、影響最為深遠(yuǎn)的法律思想。馬克思稱其是“古代最偉大的思想家”，恩格斯稱其是“古代最博學(xué)的人物”。亞里士多德是在雅典柏拉圖的學(xué)園中接受哲學(xué)教育的，因此他深受柏拉圖思想的影響，但是他自己的哲學(xué)卻在許多方面超越了他的老師柏拉圖，構(gòu)筑了古代西方最為龐大的思想體系，特別是其法治思想，對人類法律文化的貢獻(xiàn)是超越時空的。本文以讀書筆記的形式對亞里士多德的法治理念做一評述。他山之石，或可攻玉。
正義的法律觀
亞里士多德著作中談?wù)摲傻难哉撓喈?dāng)多，很難說哪個是他為法律下的確切定義。不過，最基本的還是他把法律同正義聯(lián)系在一起，認(rèn)為法律是正義的化身和體現(xiàn)。
那么，什么是正義呢？亞里士多德說：“政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。依照一般的認(rèn)識，正義是某種事物的‘平等’觀念。”亞里士多德還進(jìn)一步指出了分配正義（distribution justice）與矯正正義（corrective justice）的重要區(qū)別。所謂分配正義，就是求得比例的相稱，即根據(jù)每個人的功績、價值來分配財富、官職和榮譽(yù)等，它是以承認(rèn)人天生的體力和智力的不平等為前提的。亞里士多德使用這一術(shù)語主要是表示榮譽(yù)（如政治地位）及財富的分配。后來，也有學(xué)者認(rèn)為，沒有理由把義務(wù)的分配從這一術(shù)語的范圍中排除出去。如博登海默教授認(rèn)為：“分配正義所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間的權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題�！痹诿裰髡w的國家中，分配正義通常是由人民選擇的立法機(jī)關(guān)予以執(zhí)行，而在非民主政體的國家中，分配正義則可能由獨(dú)裁者執(zhí)掌。在一些社會中，司法機(jī)關(guān)分享執(zhí)行分配正義的這一特權(quán)，其表現(xiàn)是法官被賦予了執(zhí)行一般性規(guī)則的權(quán)力。
當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被一個社會成員違反時，矯正正義便開始發(fā)揮作用，因為在這種情況下，要求對過錯做出賠償或剝奪一方當(dāng)事人的不當(dāng)?shù)美�，就成為必然了。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)力的機(jī)關(guān)（如仲裁機(jī)構(gòu)）執(zhí)行。它的主要適用范圍是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
亞里士多德從正義論出發(fā)，認(rèn)為法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。他說：“相應(yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義，或者是不合乎正義�！痹趤喞锸慷嗟驴磥�，社會關(guān)系當(dāng)中，人們服從法律就是服從正義。而立法的根本目的也恰恰是要促進(jìn)正義的實現(xiàn)，要利用法律節(jié)制人民、教育人民、培養(yǎng)人民的正義觀念和道德觀念，立法者的任務(wù)就在于參考?xì)v史、斟酌現(xiàn)狀、制定出合乎正義的法律。正是在這個意義上，我們說，亞里士多德的法律觀是正義的法律觀。
有關(guān)正義的規(guī)則與國家制定的法律之間沖突所導(dǎo)致的法律后果的問題，亞里士多德并沒有給出回答。他明確承認(rèn)有可能存在“不正義”的法律，例如，由多數(shù)人通過的一部把少數(shù)人的財產(chǎn)在多數(shù)人的成員中進(jìn)行分配的法規(guī)，以及一些壓迫性的法令。亞里士多德提出，以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。但是，關(guān)于司法機(jī)關(guān)是否在所有的情況下都必須執(zhí)行惡法或人民必須遵守的問題，亞里士多德卻沒有表明他的觀點。
良法善治的法治觀
法治觀念源于古希臘，是古希臘思想家們關(guān)于法律與賢人在國家政治運(yùn)行中的作用的爭論的產(chǎn)物。亞里士多德批駁其師的“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論，提出了西方法律思想史上經(jīng)典的法治理論。他說：“誰說應(yīng)該由法律遂行其統(tǒng)治，這就有如說，唯獨(dú)神袛和理智可以行使統(tǒng)治，至于說應(yīng)該讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入獸性因素，雖最好的人們（賢良）也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)�！眮喞锸慷嗟略谌祟悮v史上首次論述了法治的理由，并闡明了法治的核心含義。
亞里士多德在其名著《政治學(xué)》一書中對法治的定義是人們所熟悉的，這就是：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律�！痹谶@里，“良法”和“普遍服從”構(gòu)成了亞里士多德法治觀的基本內(nèi)核。其中，“良法”是前提，“普遍服從”是法治所要達(dá)到的一種狀態(tài)。亞里士多德對法治的這一基本詮釋，建立了后世法治的基本邏輯結(jié)構(gòu)，確定了西方法治思想的大致走向。
亞里士多德認(rèn)為，法律應(yīng)該具有普遍約束性，法律應(yīng)當(dāng)被普遍地服從，法律是一個社會的最高權(quán)威，法律是普遍具有理性的人們共同同意的，以理性對感性欲望、要求和沖動加以必要的約束和限制而形成的行為規(guī)則。基于對法律的這種認(rèn)識而形成的法治觀念，其重要理論基礎(chǔ)之一是對人性的如下判斷：每一個個體人性都帶有惡的一面，都有可能作惡，因此，要將所有人都置于法律的約束之下，防止人的惡性外露于行。
亞里士多德所謂的“性惡論”與中國先秦法家的“性惡論”是不同的。先秦法家強(qiáng)調(diào)人性惡，其意指人因此可能為非作歹，而亞里士多德法治理論中的惡性普遍存在，并非指社會成員普遍是惡人，而是意指人們的行為在本原上是受感情、欲望、沖動所支配的。亞里士多德明確地指出：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治。”因為人性是不可靠的。
亞里士多德認(rèn)為，實行法治，不僅在于一個人的品行靠不住，而且，從認(rèn)識論上來說，更在于一個人的智慧不可靠，人類的認(rèn)知能力是無限的，但是，一個人的認(rèn)識能力則是有限的。據(jù)此，亞里士多德法治論堅持這樣認(rèn)識論基礎(chǔ)：眾人的智慧總會優(yōu)于一個人的智慧。因此，將眾人的智慧成果轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則，用以治理國家、社會，能夠較少發(fā)生錯誤。當(dāng)然，“主張法治的人并不想抹殺人們的智慧，他們就認(rèn)為這種審議與其寄托一人，毋寧交給眾人”。
法治理論的確也并不否認(rèn)現(xiàn)實中有些人的才智較為突出，也不否認(rèn)才智較為杰出者更有資格執(zhí)掌公共權(quán)力。但是，并不等于說才智較為杰出者不會犯錯誤，或者比依照在眾人智慧基礎(chǔ)之上訂立的法律規(guī)則行事更少犯錯誤。即使退一步說，“即便有時國政仍須依仗某些人的智慮（人治），這總得限制這些人們只能在應(yīng)用法律上運(yùn)用其智慮，讓這種高級權(quán)力成為法律監(jiān)護(hù)官的權(quán)力�！�
對我們法治建設(shè)的啟示
法治的司法要素
“要使法治生效，應(yīng)當(dāng)有一個常常毫無例外地適用的規(guī)則，這一點比這個規(guī)則的內(nèi)容為何更為重要�！比绾尾拍鼙Ｕ辖y(tǒng)一適用規(guī)則？換句話說，如何才能保障“良法善治”？毫無疑問，應(yīng)當(dāng)寄托于獨(dú)立的司法。司法是民眾可以直接感受到的法治。審判獨(dú)立是現(xiàn)代國家的一項重要法治原則，其含義一般是指法院和法官的審判獨(dú)立。只有足夠強(qiáng)大的獨(dú)立的司法權(quán)才能保證一切權(quán)力和一切社會主體走到法律之下。我們的法治建設(shè)既要立足中國基本國情，又要借鑒國外法治文明有益成果，形成與中國政治體制相適應(yīng)的法治體系，審判獨(dú)立原則也是如此。由于歷史的復(fù)雜原因，我們的司法權(quán)歷來是最小且不獨(dú)立。為達(dá)到強(qiáng)化司法權(quán)、審判獨(dú)立的目標(biāo)，需要對法院人事制度、財政制度、法官遴選和懲戒制度、審判權(quán)運(yùn)行機(jī)制、法學(xué)教育機(jī)制等作全方面的改革。需要建立外部人員非法干預(yù)司法活動的曝光懲戒機(jī)制和法官依法履職的保障機(jī)制。
法治的文化基礎(chǔ)
法治的文化基礎(chǔ)是法治信仰。這里的“文化”是狹義的，僅指觀念、信仰。法治信仰是在對法治理性認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的內(nèi)在認(rèn)同感和依歸感，是對法治蘊(yùn)含的公平、正義等內(nèi)在價值的追求和實踐。司法是社會民眾累積法治信仰的重要途徑。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。司法人員，尤其是法官要身體力行地承擔(dān)起傳播法治信仰的使命，在內(nèi)心認(rèn)同法律的精神價值，認(rèn)同司法的品質(zhì)，敢于并善于捍衛(wèi)法律。人民群眾參與司法活動，對于培養(yǎng)法治信仰、形成守法習(xí)慣也具有重要作用。要正確處理好人民群眾參與司法和人民法院依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)的關(guān)系。公民參與司法活動，同時也是參與法治教育和法治實踐的過程，不僅對于保證公正司法、提高司法公信力具有重要意義，而且對于培養(yǎng)公民的法治精神和法治素養(yǎng)也大有裨益。
（作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市中級人民法院）