【摘要】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多經(jīng)典文獻(xiàn)中含有豐富的法學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古代法學(xué)的萌芽具有重要意義。本文就《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《呂氏春秋》中的法學(xué)思想作了評(píng)析。
【關(guān)鍵詞】左傳；國(guó)語(yǔ)；呂氏春秋；法學(xué)思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了比較集中反映法學(xué)思想的《法經(jīng)》以及法家的作品（《商君書》、《荀子》、《韓非子》、《管子》等）之外，在其他許多經(jīng)典文獻(xiàn)中也記錄下了豐富的法學(xué)思想，這些文獻(xiàn)，有些成書于西周，反映的是西周以及前代夏、商的歷史；有些成書于春秋，反映的是春秋以前的歷史；也有一些成書于戰(zhàn)國(guó)甚至秦漢時(shí)期（某些篇章），但反映的主要還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)容。這些經(jīng)典文獻(xiàn)中的法學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古代法學(xué)的萌芽具有重要的意義，一方面它們影響了中國(guó)古代法學(xué)萌芽的過(guò)程及其內(nèi)容，另一方面它們本身也構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古代法學(xué)的一個(gè)組成部分。這些文獻(xiàn)主要有：《尚書》、《周易》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《周禮》和《呂氏春秋》等。限于篇幅，本文主要就《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《呂氏春秋》中的法學(xué)思想作些分析和評(píng)述。
一、《左傳》的法學(xué)思想
《左傳》是中國(guó)歷史上最早的一部編年體史書，它以魯國(guó)為中心，兼敘其他各國(guó)的重大歷史事件， 時(shí)間跨度為從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公27年（公元前468年），共254年，內(nèi)容涉及周王室以及各諸候國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交和文化等各個(gè)方面。其中，關(guān)于當(dāng)時(shí)人們的法律觀念和法律意識(shí)等的片斷記載，是保存下來(lái)的關(guān)于春秋時(shí)期法學(xué)思想的珍貴史料。下面，筆者從五個(gè)方面，對(duì)此作些論述。
（一）關(guān)于禮的含義以及其社會(huì)價(jià)值
禮在春秋時(shí)期，起著調(diào)整、規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員的行為、維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序之法律準(zhǔn)則的作用。（注：馬小紅：《禮與法》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1997年版，第19頁(yè)；段秋關(guān)：《中國(guó)古代法律及法律觀略析——兼與梁治平同志商榷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1989年第5期。）那么，作為當(dāng)時(shí)國(guó)家法律之一部分的禮，其具體內(nèi)涵以及社會(huì)價(jià)值是什么呢？《左傳》對(duì)此有比較充分的論述。
首先，禮是經(jīng)國(guó)治民的根本大法�！岸Y，王之大經(jīng)也�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌ふ压迥辍贰＃岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（注：《左傳·隱公十一年》。）“凡候伯（諸候國(guó)君主），救患、分災(zāi)、討罪，禮也�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌べ夜辍贰＃岸Y，國(guó)之干也，敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？”（注：《左傳·僖公十一年》。）“禮，政之輿也；政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也。”（注：《左傳·襄公二十一年》。）“禮所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌ふ压迥辍贰＃�
其次，禮也是統(tǒng)治者個(gè)人修身養(yǎng)性、行事做人的基本準(zhǔn)則�！靶�，禮之始也�！薄跋却蠛笮�，順也。躋圣賢，明也。明、順，禮也�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌の墓辍�。）“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌ふ压吣辍�。）
綜合上述禮的兩個(gè)基本含義，《左傳》的作者最后點(diǎn)出了禮在當(dāng)時(shí)所具有的重要社會(huì)價(jià)值：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌ふ压迥辍�。）君臣上下的關(guān)系，由禮來(lái)調(diào)整；父子、夫婦、兄弟、親屬的關(guān)系，由禮來(lái)規(guī)范；國(guó)家的大政方針，由禮來(lái)派生，刑罰、刑獄等也由禮來(lái)決定。因此，禮是國(guó)家的大法、君主臣民的行為準(zhǔn)則。
（二）強(qiáng)調(diào)德治和教化的思想
《左傳》的作者，站在為統(tǒng)治者謀求長(zhǎng)治久安的立場(chǎng)上，對(duì)德治和教化給予了充分的肯定。在“僖公五年”中，借宮之奇的口說(shuō)：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔�！痹凇罢压迥辍敝校杩鬃又谶M(jìn)一步引《詩(shī)》上的話說(shuō)：“有覺(jué)（正直、高大的）德行，四國(guó)順之。”在“僖公二十七年”中，作者記敘了晉文公想成為霸主，動(dòng)用民眾進(jìn)行征戰(zhàn)時(shí)，狐偃對(duì)他提出的實(shí)行德治和教化的三個(gè)建議：使民眾生活得到安定（得民）、國(guó)君帶頭講信用以帶動(dòng)民眾也講信用（信）和舉國(guó)上下的一切事情都遵守禮義（禮法）。晉文公實(shí)施了狐偃的建議，在德治和教化的基礎(chǔ)上，才在城濮一戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了楚國(guó)，一舉成為霸主。在“宣公三年”中，楚國(guó)征伐陸渾之戎（戎的允姓的一支），進(jìn)軍周王室境內(nèi)，想要謀求周天子的國(guó)寶傳國(guó)之鼎時(shí)，作者借周定王使臣王孫滿之口，對(duì)楚王講述了這鼎的來(lái)歷以及霸主的地位在于德治和教化，而不在于是否得到了鼎的道理：“德之休明，（鼎）雖小，重也。其奸回昏亂，（鼎）雖大，輕也。天祚（賜福）明德，有所底止（是有一定期限的）。”（注：王守謙等《左傳全譯》第495頁(yè)。）在“昭公三年”中，作者記敘了齊景公不施德政、濫用刑罰，結(jié)果造成市場(chǎng)上假腿貴而鞋子賤的情況以后，借晏子的口，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了齊景公，強(qiáng)調(diào)了德治的重要性。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以推行德治和教化與否，來(lái)評(píng)判當(dāng)時(shí)各諸候國(guó)的好壞優(yōu)劣，是貫穿《左傳》通篇的基本立場(chǎng)。
（三）寬猛相濟(jì)、德和刑兩手并用的思想
在主張德治和教化的同時(shí)，《左傳》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在德治和教化行不通時(shí)，應(yīng)輔之以“猛”的一手，即施用刑罰。所謂“政以治民，刑以正邪，既無(wú)德政，又無(wú)威刑，是以及邪�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌る[公十一年》。）“德以柔中國(guó)，刑以威四夷。”（注：《左傳·僖公二十五年》。）所謂“禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何？”（注：《左傳·僖公二十八年》。）所謂“叛而伐之，服而舍之，德、刑成矣：伐叛，刑也；柔服，德也�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌ば辍�。）所謂“亂在外為奸，在內(nèi)為軌，御奸以德，御軌以刑�！滦滩涣�，奸軌并至�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌こ晒吣辍�。）等等，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
在“昭公二十年”中，作者還記敘了這么一件事：鄭國(guó)的子產(chǎn)生重病向子大叔安排后事時(shí)，說(shuō)：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難�！弊赢a(chǎn)死后，子大叔不想猛。結(jié)果時(shí)間不長(zhǎng)，就出了許多盜賊聚集在蘆葦叢生的湖澤里。子大叔后悔未聽子產(chǎn)的話，遂發(fā)兵攻打盜賊，將其全部殺死，恢復(fù)了社會(huì)秩序�！蹲髠鳌纷髡呓杩鬃拥脑拰�(duì)此評(píng)論說(shuō)：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和�！�
《左傳》中闡述的統(tǒng)治民眾要施以德刑兩手的思想，對(duì)后世的統(tǒng)治階級(jí)的立法和制定政策都產(chǎn)生了巨大的影響。
（四）公正用刑、正確處理訴訟案件
《左傳》強(qiáng)調(diào)了德治和用刑這兩種治理國(guó)家的方式，但這里的用刑，也不是酷刑、亂刑，而是罪刑相一致的公正用刑。這一思想，也貫穿了《左傳》一書的始終。
比如，在“僖公二十三年”中，作者提出了“刑之不濫，君之明也，臣之愿也。淫刑以逞，誰(shuí)則無(wú)罪”的觀點(diǎn)。在“僖公二十八年、襄公六年”中，提出了“同罪異罰，非刑也”的主張，在“昭公五年”和“襄公二十六年”中，作者進(jìn)一步提出了“為政者不賞私勞，不罰私怨”等重要論斷。
與公正用刑相聯(lián)系，《左傳》也特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)妥善正確地處理好各種案件：“小大之獄，雖不能察，必以情�！保ㄗⅲ骸蹲髠鳌でf公十年》。）在“昭公二十八年”中，作者記敘了晉國(guó)大夫魏戊設(shè)法阻止執(zhí)法官接受賄賂、以免影響司法公正的事件：梗陽(yáng)人有訴訟，梗陽(yáng)大夫魏戊不能判斷，就將案子上報(bào)給晉國(guó)執(zhí)政魏獻(xiàn)子。訴訟當(dāng)事人一方把女樂(lè)送給魏獻(xiàn)子，以圖行賄，魏獻(xiàn)子準(zhǔn)備接受，魏戊就對(duì)魏獻(xiàn)子的手下說(shuō)：“主人以不接受賄賂在諸候中聞名，如果接受粳陽(yáng)人的女樂(lè)，賄賂沒(méi)有比這更大的了。你們一定要?jiǎng)褡璐耸隆！弊詈�，魏獻(xiàn)子在手下人的勸阻下，沒(méi)有接受這一賄賂。（注：此事件《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九·閻沒(méi)叔寬諫魏獻(xiàn)子無(wú)受賄》也有記載。）在邢候與雍子爭(zhēng)奪地產(chǎn)一案中，《左傳》作者表現(xiàn)出的也是公正、公平處理訴訟案件的觀念。
（五）關(guān)于國(guó)際法的思想
《左傳》在外交思想方面的成就十分突出，這不僅表現(xiàn)在縱橫暢敘各國(guó)之間的復(fù)雜關(guān)系方面，而且也體現(xiàn)在對(duì)幾件涉及各個(gè)國(guó)家的訴訟案件的處理上。
比如，在“僖公二十八年”中，作者記敘了衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)成公與其大夫元在晉國(guó)爭(zhēng)訟，衛(wèi)成公敗訴，其代理人莊子和答辯人士榮被晉候殺死，衛(wèi)成公被送到京師，押入囚房的事件。（注：此事件《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中·襄王拒殺衛(wèi)成公》也有記載。）在“文公十四年”中，記敘了周王室的大臣周公閱與另一大臣王孫蘇在晉國(guó)訴訟，為晉國(guó)執(zhí)政趙盾調(diào)解的事件。在“成公五年”中，許靈公在楚國(guó)控告鄭國(guó)國(guó)君鄭悼公，鄭悼公敗訴求和的事件。這些案件的處理原則，雖帶有大國(guó)操縱國(guó)際事務(wù)的傾向，但基本上都是依據(jù)國(guó)與國(guó)之間平等互利、君臣有禮、上下有別等準(zhǔn)則來(lái)處理的，不能否認(rèn)，這當(dāng)中已經(jīng)體現(xiàn)了若干國(guó)際法思想的萌芽。
除上述五個(gè)方面之外，《左傳》還強(qiáng)調(diào)法的穩(wěn)定性，反對(duì)朝令夕改，以免百姓無(wú)所適從（“為善者不改其度，故能有濟(jì)也”（注：《左傳·昭公四年》。）），以及主張有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)的思想（“有常無(wú)赦。在《九刑》不忘”（注：《左傳·文公十八年》。））等。此外，記錄當(dāng)時(shí)各諸候國(guó)的重大立法事件，并加以評(píng)述也是《左傳》的特色之一。
總之，《左傳》的法學(xué)思想還是比較豐富的，本文的論述僅僅是一種初步的挖掘。關(guān)于春秋時(shí)期許多立法事件和法學(xué)思想萌芽，如鄭國(guó)鑄刑書、晉國(guó)鑄刑鼎，以及德刑兩手交替使用、公平用刑、正確處理國(guó)際間的訴訟等，都是通過(guò)《左傳》一書才得以留存后世的，因此，《左傳》的法學(xué)價(jià)值應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。
二、《國(guó)語(yǔ)》的法學(xué)思想
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部按國(guó)記事的國(guó)別史，全書二十一卷，記載史實(shí)的時(shí)間，上起西周穆王二年（公元前990年）， 下至東周定王十六年（公元前453年），前后共538年，比《左傳》多一倍�！秶�(guó)語(yǔ)》反映的社會(huì)生活面雖比《左傳》要窄得多，但也記敘了不少春秋時(shí)期各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交等方面的史實(shí)。由于該書是以記“語(yǔ)”為主，故也反映了不少春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)及知識(shí)分子的法學(xué)思想。
大體而言，《國(guó)語(yǔ)》中的法學(xué)思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：
（一）提出“大事之必以眾濟(jì)”的民本思想
《國(guó)語(yǔ)》在敘述各國(guó)統(tǒng)治者的興衰存亡時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)民眾的力量和作用。
在《卷一·周語(yǔ)上·內(nèi)史過(guò)論晉惠公必?zé)o后》中，在批評(píng)晉惠公的各種邪惡行為的同時(shí)，借內(nèi)史過(guò)之口，發(fā)了一通議論：“湯誓曰：‘余一人有罪，無(wú)以萬(wàn)夫；萬(wàn)夫有罪，在余一人’�！缡莿t長(zhǎng)眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟(jì)也，是故祓除其心（清除心中的雜念），以和惠民。”“使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行�！�
在《卷二·周語(yǔ)中·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》中，作者進(jìn)一步提出：“義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘�！�
在《卷二·周語(yǔ)中·單襄公論至佻天之功》中，作者借單襄公批評(píng)晉卿至發(fā)議論道：“諺曰：‘獸惡其網(wǎng)，民惡其上，’書曰：‘民可近也，而不可上也�！释跆煜抡弑叵戎T民，然后庇焉，則能長(zhǎng)利�！痹凇毒砣ぶ苷Z(yǔ)下·單穆公諫景王鑄大錢》中，作者明確指出，周景王廢輕幣而改鑄重幣，會(huì)加重人民的負(fù)擔(dān)，傷害百姓的利益，到頭來(lái)?yè)p害國(guó)家的利益。
上述一系列強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須重視民眾的利益，克服自己縱淫施邪的行為，表明了《國(guó)語(yǔ)》作者較為系統(tǒng)的民本思想，雖然，作者這種“重民”的出發(fā)點(diǎn)，不是“愛民”，而是“使民”，但在當(dāng)時(shí)各國(guó)戰(zhàn)亂、民眾的生活十分困苦的情況下還是有其積極的意義的。
（二）強(qiáng)調(diào)德治和教化的思想
與民本的思想相一致，《國(guó)語(yǔ)》也比較強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行德治和教化，必須以德、信、禮、仁等方式來(lái)治理國(guó)家。
在《卷一·周語(yǔ)上·邵公諫穆王征大戎》中，作者借祭公的進(jìn)諫，闡述了以德服人的道理：“先王耀德不觀兵。……先王之于民也，懋（勉勵(lì)）正其德而厚其性，阜（豐富）其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大”。
在《卷一·周語(yǔ)上·祭公諫厲王弭謗》中，作者詳細(xì)講述了周厲王用暴力手段，壓制國(guó)內(nèi)民眾的批評(píng)，使“國(guó)人莫敢言，道路以目”，邵公提出批評(píng)又不肯接受，終于被百姓所驅(qū)逐的歷史事實(shí)。闡述了對(duì)民眾只能實(shí)施德治而不能實(shí)行暴政的道理。（注：關(guān)于這一事件的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，請(qǐng)參閱前揭薛安勤等著《國(guó)語(yǔ)譯注》第9頁(yè)。）
在《卷三·周語(yǔ)下·太子晉諫靈王壅谷水》中，作者通過(guò)記敘太子晉規(guī)勸周靈王不要堵塞谷河水損害百姓利益之事，表達(dá)了與上述同樣的道理。
（三）關(guān)于刑罰適中的思想
在刑罰的功能和刑罰的適用方面，《國(guó)語(yǔ)》也有許多深刻的思想。
首先，作者主張區(qū)分作亂的不同情況而采用不同的刑罰：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也�！保ㄗⅲ骸毒硭摹斦Z(yǔ)上·臧文仲說(shuō)儒公請(qǐng)免衛(wèi)成公》。）
其次，作者闡述了國(guó)內(nèi)的憂患，關(guān)鍵在于只對(duì)百姓用刑，而大臣犯了罪而不受刑法追究的不合理現(xiàn)象：“君人者刑其民，成，而后振武于外，是以內(nèi)和而外威。今吾司寇之刀鋸日弊（只對(duì)小民用刑，將刑具都用壞了），而斧鉞不行（不對(duì)大臣用刑）�！保ㄗⅲ骸毒硎x語(yǔ)六·范文子論外患與內(nèi)憂》。）因而造成了民眾不服，大臣作亂的局面。在這種情況下，還想對(duì)外用兵，怎么會(huì)不造成內(nèi)憂與外患同至的局面呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一思想，對(duì)奴隸主統(tǒng)治時(shí)代“刑不上大夫”的觀念是一個(gè)強(qiáng)有力的沖擊，在當(dāng)時(shí)是有相當(dāng)進(jìn)步意義的。
再次，作者通過(guò)記敘晉國(guó)中軍司馬魏絳，依法嚴(yán)懲擾亂行軍秩序的晉悼公的弟弟楊干，斬殺了其車仆，而晉悼公知錯(cuò)改正的事例。（注：該事件詳細(xì)請(qǐng)閱前揭薛安勤等著《國(guó)語(yǔ)譯注》第545頁(yè)。）在表?yè)P(yáng)魏絳的剛正無(wú)私嚴(yán)格執(zhí)法的同時(shí)，闡述了刑無(wú)等級(jí)、依法治國(guó)的思想。
（四）關(guān)于法的穩(wěn)定性的思想
在《國(guó)語(yǔ)》一書中，對(duì)法的穩(wěn)定性也有許多論述。
比如，在《卷三·周語(yǔ)下·單穆公諫景王鑄大鐘》中，作者強(qiáng)調(diào)立法不能朝令夕改，必須守信用，讓老百姓有所依據(jù)，有所遵循。否則，國(guó)家就會(huì)發(fā)生混亂：“出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂(lè)？”
在《卷六·齊語(yǔ)·管仲對(duì)桓公以霸術(shù)》中，作者記敘了管仲輔助齊桓公建設(shè)國(guó)家，稱霸諸候時(shí)，提出了各項(xiàng)措施，其中重要的一項(xiàng)就是“修舊法，擇其善者而業(yè)用之�！边@里，為什么要修舊法？作者沒(méi)有說(shuō)。但從管仲與齊桓公對(duì)話的前后內(nèi)容來(lái)看，原因在于舊法實(shí)行時(shí)間比較長(zhǎng)，百姓已經(jīng)熟悉，只要廢除其中不合時(shí)宜者，保留“善者”，百姓就比較容易遵循。
在《卷十·晉語(yǔ)四·箕鄭對(duì)文公問(wèn)》中，作者進(jìn)一步提出了“信于令，則時(shí)無(wú)廢功”的著名論斷。
在《卷十五·晉語(yǔ)九，叔向論三奸同罪》中，作者在講述了叔向?qū)π虾颉⒂鹤雍褪弭~的處理意見之后，進(jìn)一步闡述了國(guó)家法制的嚴(yán)肅性以及維護(hù)這種法制的必要性：“夫以回鬻國(guó)之中，與絕親以買直，與非司寇而擅殺，其罪一也”（用非法手段出賣國(guó)家的公法〈指叔魚〉，與拋棄親生女兒來(lái)收買法官〈指雍子〉，與不是法官卻擅自殺人〈指邢候〉，他們的罪過(guò)都是一樣的重）（注：參閱前揭薛安勤等著《國(guó)語(yǔ)譯注》第614頁(yè)。）。 上述三人的罪過(guò)就是破壞了法制的穩(wěn)定性和國(guó)家的統(tǒng)治秩序，所以罪在必殺。
三、《呂氏春秋》的法學(xué)思想
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期（秦王政八年，即公元前239 年前后）由秦國(guó)丞相呂不韋召集門人食客集體編寫而成的一部歷史文獻(xiàn)。由于《呂氏春秋》博采各家之說(shuō)，故被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是先秦雜家之代表作。（注：前揭郭沫若著《十批判書》第422頁(yè)；候外廬等著《中國(guó)思想通史》第1卷，第656頁(yè)。）《呂氏春秋》共一百六十篇，是一部“備天地萬(wàn)物古今之事”的有組織有系統(tǒng)的作品，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、哲學(xué)、音樂(lè)、農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面。而其中的法學(xué)思想，也占有相當(dāng)?shù)匚弧?/span>
（一）法天地的道家法學(xué)觀
作為雜家的代表作，《呂氏春秋》首先吸收了許多道家的思想。其表現(xiàn)之一就是強(qiáng)調(diào)效法天地，遵循自然界的運(yùn)行規(guī)律來(lái)治理國(guó)家、處事立身。
《情欲》篇宣稱：“古人得道者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味，能久樂(lè)之，奚故？論早定（早早有所決定）也。論早定則知早嗇（早早愛惜），知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣，天地不能兩，而況于人類乎？人與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也�！�
《序意》篇進(jìn)一步引呂不韋的話說(shuō)：“文信候曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜（天）在上，大矩（地）在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地�！�
效法天地，遵循自然，君主就必須靜虛、無(wú)識(shí)、無(wú)事、無(wú)為。
首先，君主必須靜虛。這里，“靜”可以使君主“形性得安乎自然之所矣�！保ㄗⅲ骸秴问洗呵铩彿钟[）。）“虛”則是君主立于不敗之地的保障：“天子不處全、不處極、不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”（注：《呂氏春秋·博志》。）因此，君主必須“去想去意，靜虛以待”，“服性命之情，去愛惡之心，用虛無(wú)為本。”（注：《呂氏春秋·知度》。）
其次，君主必須無(wú)識(shí)，即君主不要追求“智”，因?yàn)榍笾怯诰魃眢w不利（“思慮自心傷”（注：《呂氏春秋·君守》。））；感性知識(shí)既有限也不可靠，且很危險(xiǎn)（“有識(shí)則有不備”（注：《呂氏春秋·君守》。））。治國(guó)只能靠“眾智眾能之所持”，不能靠一人一智的力量。（注：《呂氏春秋·君守》。）君主若能理解這一道理，就能“不出于戶而知天下，不窺于牖而知天道。”（注：《呂氏春秋·君守》。）
再次，君主必須無(wú)事，無(wú)事是君主的職分。即臣下的事，就應(yīng)當(dāng)讓臣下去做，你君主既未必能夠勝任，也不能去做，因?yàn)槟菢右粊?lái)就會(huì)暴形于外，就很危險(xiǎn)。因此，君主只須駕馭臣下即可。（注：張國(guó)華、饒?chǎng)钨t主編《中國(guó)法律思想史》（上），甘肅人民出版社1984 年版， 第253頁(yè)。）
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是黃老之學(xué)盛行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多名士，如慎到、申不害、韓非等，均出自黃老之學(xué)。在呂不韋的食客中，也有許多信奉黃老之學(xué)的人。因此，《呂氏春秋》將黃老之學(xué)作為治國(guó)處事的指導(dǎo)思想之一并不奇怪。雖然，這一思想并未被秦王政和李斯等人所采納，但卻為漢初的統(tǒng)治者奉為圭臬，對(duì)此，《呂氏春秋》功不可抹。
（二）關(guān)于統(tǒng)一而又開明的君主制度的思想
《呂氏春秋》主張政治上的統(tǒng)一。它指出，當(dāng)時(shí)“世濁”、“民苦”的根源在于國(guó)家不統(tǒng)一：“亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱、眾者暴寡、以兵相殘、不得休息�！保ㄗⅲ骸秴问洗呵铩ぶ�(jǐn)聽》。）故“國(guó)必有君，所以一之也，天下必有天子，所以一之也，……一則治，兩則亂�！保ㄗⅲ骸秴问洗呵铩�(zhí)一》。）
在統(tǒng)一的方法上，《呂氏春秋》將法家的“以力服人”同孟子的“誅征”結(jié)合起來(lái)，形成新的“義兵”說(shuō)。它認(rèn)為，世亂的原因在于“暴君”，他們是“天之所誅也，人之所仇也，不當(dāng)為君”的人。（注：《呂氏春秋·懷寵》。）而誅討這些暴君的就是“義兵”。這里，“義兵”的義，一是誅暴君，二是利黔首。
為了組織義兵誅暴君，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，必須加強(qiáng)開明的君主的權(quán)力。因此，《呂氏春秋》在反對(duì)暴君的同時(shí)，也繼承了秦國(guó)傳統(tǒng)的尊君思想，提出了“位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也”�！巴跻舱�，勢(shì)也”。（注：《呂氏春秋·慎勢(shì)》。）
但是，《呂氏春秋》提出的尊君主張以及建立君主制國(guó)家的理論與后來(lái)秦王政、李斯所建立的不同，即《呂氏春秋》是在強(qiáng)調(diào)天地為公（“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”（注：《呂氏春秋·貴公》。））的前提下，要求對(duì)君主的專斷權(quán)力有所限制，如君主必須進(jìn)行道德修養(yǎng)，必須認(rèn)真聽取臣下的“進(jìn)諫”，必須重任賢人（“天下治，必賢人”（注：《呂氏春秋·求人》。）、“霸王者托于賢”（注：《呂氏春秋·知度》。）），必須實(shí)行“多建封”（在保持秦國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)實(shí)行的封邑制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大并普及之，使之制度化）。當(dāng)然，這些主張并未被秦始皇和李斯等人所采納，秦王朝并未成為一個(gè)開明的君主制國(guó)家，而是成了君主專制的極權(quán)國(guó)家，皇帝可以為所欲為，終于走上了孤家寡人、二世而亡的道路。
（三）提倡德治和教化的思想
與上述要求開明君主制的主張相適應(yīng)，《呂氏春秋》也提出了一系列要求實(shí)行德治和教化的主張。
在《功名》篇中，作者提出了“善為君者，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸�！薄皬�(qiáng)令之笑不樂(lè)，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大�！�
在《用民》篇中，作者強(qiáng)調(diào)了使民眾心服、歸之、被使役，在于對(duì)民的“愛”和“利”：“凡用民，太上以義，其次以賞罰�！裰靡灿泄�，得其故，民無(wú)所不用……賞罰者有充實(shí)，則民無(wú)不用矣�！鰢�(guó)之主，多以多威使其民矣，故威不可無(wú)有，而不足專恃，譬之若鹽之于味，凡鹽之用，有所托也，不適則敗托而不可食。威亦然，必有所托，然后可行。惡乎托？托于愛利�！�
在《知分》篇中，作者進(jìn)一步提出了以德治、教化和刑罰來(lái)使用人才的道理：“凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣�！�
（四）公正用刑和“義審賞罰”的思想
與德治相呼應(yīng)，《呂氏春秋》比較重視慎重用刑、公正用刑以及“義審賞罰”的問(wèn)題。
在《孟秋紀(jì)》篇中，作者提出了明法制、繕囹圄、慎罪罰以及平正用刑的思想：“是月也，命有司，修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸；慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)，……決獄訟，必正平，戮有罪，嚴(yán)斷刑”。
在《開春》等篇中，作者提出了賞罰必須適當(dāng)?shù)闹鲝�。即一是要信賞必罰，二是獎(jiǎng)賞要重，三是行罰要慎重、適度，如果萬(wàn)一做不到適當(dāng)，就應(yīng)當(dāng)寧多賞而勿過(guò)罰：“賞不過(guò)而刑不慢。賞過(guò)則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過(guò)，寧過(guò)而賞淫人，毋過(guò)而刑君子�！�
《呂氏春秋》的上述思想，與商鞅和韓非的思想明顯不同。在商鞅和韓非那里，是重刑輕罪。這反映出呂不韋并沒(méi)有單取商、韓的法學(xué)思想，而是兼采了儒家的學(xué)說(shuō)。這也是他后來(lái)與秦始皇之間的重要分歧之一。
（五）“正名審分”的等級(jí)秩序觀
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸候壓迫天子、卿大夫奪諸候的權(quán)這種“犯上作亂”的現(xiàn)象，曾引起了奴隸主貴族的極端恐懼，由此產(chǎn)生了“正名”（維持既定的統(tǒng)治秩序）的思想。后來(lái)，當(dāng)“犯上作亂者”（主體是地主階級(jí)）奪得政權(quán)以后，為了鞏固他們既得的利益，也開始強(qiáng)調(diào)正名（商鞅的思想是其代表）。因此，在先秦思想家那里，對(duì)于名分是十分重視的。
《呂氏春秋》繼承了上述傳統(tǒng)，也非常詳盡地闡述了正名的重要性。“名正則治，名喪則亂，使名喪者，淫說(shuō)也�！薄胺瞾y者，刑名不當(dāng)也�！保ㄗⅲ骸秴问洗呵铩ふ�。）“凡人主必審分，然后治可以至，奸偽邪辟之涂可以息，惡氣苛疾無(wú)自至。……有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡己。……不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉�！手林沃畡�(wù)，在于正名。”（注：《呂氏春秋·審分》。）“凡為治必先定分。”君臣父子夫婦“六者到位，則下不逾節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長(zhǎng)不簡(jiǎn)慢矣�！保ㄗⅲ骸秴问洗呵铩ぬ幏健�。）
此外，《呂氏春秋》對(duì)天子居于天地之中心的地位，圣人以天下為公，既保持法的穩(wěn)定性，又要使法適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，等等作了闡述，從總體上說(shuō)，《呂氏春秋》雖是一部雜家之作，但其中心思想是很明確的，就是選擇諸子各家尤其是儒道兩家中有利于當(dāng)時(shí)秦國(guó)發(fā)展的精華部分，予以闡發(fā)光大，以為其富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一中國(guó)所用。因此，它克服了儒、道、法、墨等各家學(xué)說(shuō)固有的缺點(diǎn)，體現(xiàn)了廣納百川、博采眾長(zhǎng)的理論優(yōu)勢(shì)，而其中所包含的法學(xué)思想，也具有這種特色。所以，假如秦始皇和李斯等當(dāng)時(shí)采用了《呂氏春秋》的思想，那么，秦王朝的歷史發(fā)展可能又是另一番景象了。
上述三部先秦文獻(xiàn)，對(duì)法學(xué)思想，有的涉及多一點(diǎn)，有的涉及少一些，有的比較集中，有的比較分散，而且所涉及的內(nèi)容也各不相同。但是，這些文獻(xiàn)在主張德治、教化、公正用刑、慎重處罰、以德刑兩手治理國(guó)家等方面，卻有著驚人的相似之處。這一方面可以理解為這些文獻(xiàn)，都已經(jīng)過(guò)先秦乃至漢代儒家的潤(rùn)色，因?yàn)榈轮蔚人枷胧侨寮覍W(xué)派的核心內(nèi)容。但另一方面，也從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了主張德治、教化、公正用刑、慎罰以及德刑兩手并用等思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期絕大多數(shù)知識(shí)分子的主張和理想，商鞅和韓非等法家一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，即使在當(dāng)時(shí)也只能是一種例外，是一種比較極端的思想。雖然，由于商鞅創(chuàng)下的法家傳統(tǒng)在秦國(guó)根深蒂固，由于奉行儒、墨、法、道思想并用之路線的呂不韋在與秦始皇爭(zhēng)權(quán)中失敗，由于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)征伐和嚴(yán)刑峻法起了重要作用等等原因，最終秦王朝以法家思想為立國(guó)之本。但時(shí)間不長(zhǎng)，隨著該王朝的覆滅，單采法家思想的路線便告破產(chǎn)，代之而起的是霸王道雜之，博采儒、墨、法、道各家之精華的綜合路線，并一直統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年，成為封建正統(tǒng)的法學(xué)世界觀。因此，上述先秦經(jīng)典文獻(xiàn)中的法學(xué)思想，雖然不如法家學(xué)派作品中的思想那么集中、那么突出，但也都是秦漢時(shí)期中國(guó)古代法學(xué)誕生的歷史基礎(chǔ)。