內(nèi)容提要: 古代西方先哲柏拉圖于2500百年前創(chuàng)作的《法律篇》，是人類(lèi)歷史上第一部法學(xué)著作，開(kāi)創(chuàng)了西方法學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它論述精到，內(nèi)容豐富，對(duì)后世法和法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本文分五個(gè)部分，分別對(duì)該書(shū)的作者、譯者，該書(shū)寫(xiě)作的歷史背景，該書(shū)的思想傳承關(guān)系，該書(shū)的主要內(nèi)容與基本特點(diǎn)，以及該書(shū)對(duì)后世的影響作了比較詳細(xì)的分析和論述。
關(guān)鍵詞: 柏拉圖；法律篇；西方法學(xué)史
柏拉圖（Plato，公元前427—前347），雖然不是一名職業(yè)法學(xué)家，但他卻是西方歷史上第一位杰出的法律思想家，他對(duì)西方法學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，除了提出法的正義理論和法治的理論，出版和法律關(guān)系密切的《理想國(guó)》等之外，主要是創(chuàng)作了西方歷史上第一部法學(xué)專(zhuān)著《法律篇》，從而開(kāi)創(chuàng)了西方法學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
一
柏拉圖出生于雅典一個(gè)貴族家庭，父親阿里斯通和母親珀里克提俄涅均為名門(mén)望族之后（父系的遠(yuǎn)祖是雅典的最后一個(gè)王，母親則是早期雅典以進(jìn)行改革聞名于世的執(zhí)政官梭倫的后裔）。因此，柏拉圖自幼受到了良好的教育。“柏拉圖”大概是當(dāng)時(shí)雅典的一個(gè)雅號(hào)，在古希臘文中表示“身體健壯、結(jié)實(shí)”的意思，他本名叫“亞里斯托克勒斯”。柏拉圖早年喜愛(ài)文學(xué)，并對(duì)政治感興趣，20歲時(shí)成為蘇格拉底（socrates，公元前469—前399）的學(xué)生，深受后者器重。公元前399年，蘇格拉底無(wú)辜受審并被判死刑，這一事件使柏拉圖對(duì)古希臘當(dāng)時(shí)的一切政體完全喪失信心，他決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國(guó)家。
蘇格拉底死后，柏拉圖避難異邦，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年、前367年和前361年，他曾三赴西西里島，企圖通過(guò)教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體，但均無(wú)功而返。
公元前387年，柏拉圖在雅典城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而建的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)園——“阿克德米”學(xué)園。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“阿克德米”（Academy）即由此而得名。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被東羅馬皇帝查士丁尼關(guān)閉為止。學(xué)園講授的課程除哲學(xué)之外，還包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)等。學(xué)園吸引了希臘各地很多學(xué)者，不僅成為雅典的最高學(xué)府，而且成為全希臘的學(xué)術(shù)中心。柏拉圖回雅典后，重度教學(xué)、寫(xiě)作生涯。80歲那年，即公元前347年，有一天在參加一位朋友的婚宴時(shí)，他悄悄地退到屋子的一個(gè)角落里，默默地坐了下來(lái)，當(dāng)人們?cè)倏吹剿麜r(shí)，他已離開(kāi)了塵世。
柏拉圖一生著述頗豐。其著作大多是用對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成的，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，論證嚴(yán)密，這些作品在哲學(xué)和文學(xué)上均具有重要價(jià)值。以柏拉圖的名義流傳下來(lái)的有30多篇對(duì)話(huà)和13封信。這些作品并非都是柏拉圖的作品。經(jīng)過(guò)學(xué)者們多年的研究，大體上分辨了真?zhèn)巍，F(xiàn)在比較公認(rèn)的有26篇對(duì)話(huà)為柏拉圖所作，在13封信中，一般認(rèn)為第7、第8封信比較可靠。[1]柏拉圖的對(duì)話(huà)分為早期、中期和后期對(duì)話(huà)。早期對(duì)話(huà)有《申辯篇》、《克里托篇》等，這一時(shí)期的對(duì)話(huà)多闡述了蘇格拉底的觀點(diǎn)；中期的對(duì)話(huà)包括《斐多篇》、《會(huì)飲篇》等，《理想國(guó)》也屬于這一時(shí)期的作品，這一時(shí)期的對(duì)話(huà)基本表達(dá)了柏拉圖自己的哲學(xué)觀點(diǎn)；后期的對(duì)話(huà)包括《巴門(mén)尼德篇》、《智者篇》和《法律篇》等，這一階段柏拉圖的思想有所變化，對(duì)話(huà)對(duì)他的理念論和政治學(xué)說(shuō)有所發(fā)展。[2]
二
據(jù)西方研究柏拉圖的專(zhuān)家考證，《法律篇》（The Laws）是柏拉圖晚年創(chuàng)作的一部重要作品。該書(shū)大約成于公元前360—347年之間，理由是在《法律篇》第1卷（638B）中，[3]記述了公元前356年發(fā)生的一些事件；而柏拉圖在公元前352年前后寫(xiě)給其朋友的“第7封信”和“第8封信”，與《法律篇》中的許多相關(guān)內(nèi)容完全一致。根據(jù)書(shū)中引用的許多法律條文的雜然無(wú)序以及對(duì)某些問(wèn)題（如結(jié)婚年齡）的描述的前后矛盾，學(xué)者們又推測(cè)該書(shū)在柏拉圖生前未能完成或至少未能進(jìn)行認(rèn)真的校閱。公元3世紀(jì)的希臘哲學(xué)史專(zhuān)家拉埃狄?jiàn)W斯（Diogenes Latertios）也認(rèn)為，《法律篇》是柏拉圖晚年的學(xué)生菲力浦，將柏拉圖寫(xiě)在蠟板上的草稿謄寫(xiě)整理后予以出版的。[4]但菲力浦在整理時(shí)加進(jìn)了自己的東西，限于水平，整理后的稿子缺少了柏拉圖的幽默，并且有些句子邏輯不夠嚴(yán)密。
《法律篇》是柏拉圖創(chuàng)作的一篇最長(zhǎng)的對(duì)話(huà)體著作，共12卷、195章。不僅論述了各種法律的制定，而且還涉及教育、道德、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文藝、音樂(lè)等，但該書(shū)的中心，仍然是法律和國(guó)家制度的一些根本問(wèn)題，比如，法律的起源（624A），法律的制定必須著眼于德和善（630CE、631AD），對(duì)守法者必須給予名譽(yù)、對(duì)違法者必須予以懲罰（632BC），教育對(duì)法律的作用（659D），關(guān)于飲酒的法律（673E），國(guó)家官吏是“法律的仆人”（715CI）），關(guān)于結(jié)婚的法律（721AB、774A、784E、785A），立法技術(shù)和目的（735CDE、742D、747E、751BC），執(zhí)法官吏的選舉（763DE），犯罪和刑罰（767E、768AB、843ABCD、845AB、854DE、855CD、856A、857A），故意和過(guò)失（861ACD、862A、865A、867A），侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美?62B），法律規(guī)范人們的行為（780D、871A），法官的責(zé)任（846AB），環(huán)保法（845DE），商法（849AB），移民法和國(guó)際私法（850A），等等。
《法律篇》共12卷（有些作家把《伊壁諾米》也劃了進(jìn)去，變成了13篇，但學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為是12卷），前3卷可以看作是緒論，主要討論立法的宗旨和立法者必須具有的素養(yǎng)和條件；第4卷到第12卷則可以看作是分論，分別論述各種法律和法律制度�！斗善份^之于《理想國(guó)》，思想上一個(gè)最大的轉(zhuǎn)變或者說(shuō)對(duì)我們今天最具指導(dǎo)意義的是從“人治”即“哲學(xué)王之治”轉(zhuǎn)向“法治”。柏拉圖指出，如果一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而且在較短的時(shí)間內(nèi)又沒(méi)有好的方法把統(tǒng)治者變成哲學(xué)家，則法治仍然比人治要好。應(yīng)該說(shuō)，盡管法治理論是在柏拉圖的晚年提出，并且與后來(lái)亞里士多德的法治理論相比，顯得還比較粗陋，但它仍具有重大的里程碑意義。因?yàn)樵谖鞣綒v史上，柏拉圖是第一個(gè)闡述法律的社會(huì)功能、法律的至高無(wú)上、法治的必要性以及法治的各項(xiàng)措施的思想家。由此開(kāi)啟了對(duì)于一個(gè)法治基本范疇問(wèn)題的探討，開(kāi)創(chuàng)了西方法治理論的先河。
與《理想國(guó)》相比，《法律篇》引入中國(guó)要晚許多。20世紀(jì)60年代，朱光潛先生對(duì)《法律篇》的內(nèi)容曾經(jīng)有過(guò)翻譯，但是從文學(xué)角度進(jìn)行的，是從柏拉圖文藝對(duì)話(huà)角度作的翻譯，取名《柏拉圖論文藝教育》，法學(xué)界的人士對(duì)此注意很少，影響不大。一直到上世紀(jì)90年代，中國(guó)內(nèi)地以及港、澳、臺(tái)地區(qū)的法學(xué)界，還沒(méi)有一個(gè)完整的《法律篇》的中文譯本，學(xué)者在論述柏拉圖的法律思想時(shí)，引用的都是北京大學(xué)學(xué)者編輯的古代希臘與羅馬哲學(xué)思想的著作（如《古希臘羅馬哲學(xué)》等）中所收錄的柏拉圖的論述。2001年，上海人民出版社出版了由張智仁、何勤華翻譯的中文譯本。該譯本是兩位譯者以Jowett的英譯本為底本，參照俄、日譯本而成，翻譯比較準(zhǔn)確，語(yǔ)言也比較流暢，因此出版至今已經(jīng)多次重印。與此同時(shí)，2002年，人民出版社出版了王曉朝的譯本，該譯本載《柏拉圖全集》第三卷之中，取名《法篇》，也是從英文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。這樣，目前法科學(xué)生以及專(zhuān)業(yè)人員，在學(xué)習(xí)和研究柏拉圖法律思想時(shí)就有了兩個(gè)可以參考引用的比較權(quán)威的版本。
三
柏拉圖寫(xiě)作《法律篇》，是受當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的時(shí)代所影響的。柏拉圖生活的時(shí)代，是雅典奴隸制城邦由鼎盛走向衰落的時(shí)期，當(dāng)時(shí)正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇失敗，民主制出現(xiàn)危機(jī)，整個(gè)希臘城邦制度走向衰落之際。在這一時(shí)代背景下，柏拉圖針對(duì)城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題，以理念論為核心，將哲學(xué)理論和政治思想融為一體，論述了倫理道德、教育思想和藝術(shù)思想等諸多社會(huì)文化問(wèn)題。并且為了挽救危亡中的希臘城邦制度，柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)以“正義”理念為哲學(xué)與政治倫理基礎(chǔ)的理想城邦國(guó)家模型，創(chuàng)作了《理想國(guó)》一書(shū)。該書(shū)出版之后，柏拉圖在政治實(shí)踐中進(jìn)一步遇到了一系列挫折，使他逐步意識(shí)到“哲學(xué)王治國(guó)”只能是一種幻想。這樣，在他晚年的思想中，開(kāi)始形成了在沒(méi)有哲學(xué)王，或哲學(xué)王之治無(wú)法改變社會(huì)弊端的情況下，依據(jù)法律治理國(guó)家也是一種比較好的選擇的想法，并于公元前360年之后，開(kāi)始創(chuàng)作《法律篇》一書(shū)。
柏拉圖寫(xiě)作《法律篇》一書(shū)，也有著豐富深厚的思想來(lái)源。在柏拉圖之前，希臘哲學(xué)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期自然哲學(xué)、智者的思想和方法以及蘇格拉底的原則和方法理論，這些，對(duì)柏拉圖思想的形成，都有著影響。尤其是他老師蘇格拉底的思想，對(duì)柏拉圖法律思想的形成，更是起到了重要的引導(dǎo)作用。一方面，蘇格拉底在思考認(rèn)識(shí)人自己時(shí)，已經(jīng)提出要建立一門(mén)關(guān)于研究人的靈魂（即關(guān)于城邦）的學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。另一方面，蘇格拉底在其自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，闡述了其法律思想，即將法分為自然法和人定法兩種，強(qiáng)調(diào)作為神的意志的法——自然法的重要性，它是高于作為國(guó)家政權(quán)頒布的法律的人定法。[5]正是在繼承、發(fā)展蘇格拉底法律思想的基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)作了《法律篇》一書(shū)，將蘇格拉底思想中關(guān)于自然法和人定法的觀點(diǎn)進(jìn)一步細(xì)化，對(duì)法哲學(xué)和法律領(lǐng)域中的各個(gè)方面作出了詳細(xì)的論述。
應(yīng)該說(shuō)，《法律篇》全面地反映了古希臘，特別是雅典的城邦的建立、地理位置、政府結(jié)構(gòu)、法律制度等情況。文章是以對(duì)話(huà)的形式寫(xiě)成的，對(duì)話(huà)的全部人物只有三個(gè)人。主要的談話(huà)人是來(lái)自雅典的不知名的客人，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人；主要的問(wèn)話(huà)人是克里尼亞斯，是跟著名的醫(yī)家埃皮門(mén)尼德有血緣關(guān)系的克里特人；另一個(gè)問(wèn)話(huà)人是梅奇盧斯，是一位來(lái)自斯巴達(dá)的老人。談話(huà)的內(nèi)容十分廣泛，涉及法律、宗教、教育、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、外交、貿(mào)易、婚姻、家庭、技藝、公民生活等各個(gè)方面，因此有學(xué)者稱(chēng)《法律篇》“幾乎是關(guān)于人生和國(guó)家生活的一部大百科全書(shū)”。但毋庸置疑的是，《法律篇》的核心內(nèi)容還是在于法律，幾乎涵蓋了刑法、民法、行政法、訴訟法等當(dāng)時(shí)所有的法律部門(mén)。
四
閱讀《法律篇》一書(shū)，可以從如下五個(gè)角度入手。
1．關(guān)于立法和立法者。在西方歷史上，柏拉圖是最早系統(tǒng)闡述立法問(wèn)題的學(xué)者。他認(rèn)為，“立法者制定每項(xiàng)法律的目的是獲得最大的善”，而“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平與善意”。[6]真正的立法者應(yīng)該把他所制定的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的法律當(dāng)作和平的工具，而不是將關(guān)于和平的立法當(dāng)作戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。“一個(gè)立法者在制定法典時(shí)要著眼于三件事：他為之立法城邦的自由、團(tuán)結(jié)和智慧�！盵7]
柏拉圖認(rèn)為，立法者在立法時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮所有的利益，包括人的利益和神的利益。人的利益取決于神的利益。人的利益第一是健康，第二是漂亮，第三是力量，第四是財(cái)富。神的利益最重要的是良好的判斷力，其次是應(yīng)用理智的靈魂和天生的自我節(jié)制，第三是正義，而勇敢則列第四。立法者制定法律時(shí)應(yīng)考慮這樣的利益次序，并把它作為指導(dǎo)路線，才能達(dá)到理性的立法。我們可以看出，柏拉圖在立法這個(gè)問(wèn)題上，體現(xiàn)出道德、神性和理性三者之間的辯證統(tǒng)一、相互印證的關(guān)系。
柏拉圖還對(duì)立法者的美德作了闡述。他指出，每個(gè)立法者，除了最高的美德之外，不能考慮其他的見(jiàn)解。而這種最高的美德，就是“決定時(shí)刻的忠誠(chéng)”，人們也稱(chēng)其為“徹底的正義”。[8]柏拉圖認(rèn)為，具有上述美德的立法者對(duì)一個(gè)國(guó)家而言非常重要：“如果一個(gè)城邦生活在幸福之中，一定會(huì)出現(xiàn)某種地方性特征，當(dāng)所有這些情況同時(shí)發(fā)生時(shí)，這個(gè)群體最需要的是找到一個(gè)懂得處理事情的正確方法的立法者�！盵9]對(duì)立法者的品德而言，“人們還[要]加上，他要想成為一個(gè)令人滿(mǎn)意的立法者，他必須希望看到國(guó)家盡可能美好和幸福。”[10]
2．關(guān)于正義。如上所述，正義在柏拉圖的法學(xué)思想中，首先被認(rèn)為是立法者的美德，因?yàn)檫@種美德要達(dá)到的目標(biāo)是追求整個(gè)國(guó)家的美好與幸福。而這種正義的具體內(nèi)容是什么呢？柏拉圖指出：“最好的政策是用他自己的新法律來(lái)統(tǒng)治帝國(guó)，這些法律給予所有的人以某種程度的平等�！盵11]柏拉圖認(rèn)為：法的平等就是法的正義，這是法律理論的一個(gè)重要內(nèi)容。與此相聯(lián)系，在另一個(gè)場(chǎng)合，柏拉圖還認(rèn)為，正義就是“善”�！斑@種善的概念控制著每個(gè)人并且影響到他的靈魂，即使他有了點(diǎn)兒錯(cuò)誤。如果是這樣，每種所做的行為就與這種善相一致，并且人性的任何部分受善的控制，那么我們得管它叫‘正義’，這是整個(gè)人類(lèi)生活中最好的�！盵12]
在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)流行的許多關(guān)于正義的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和批判，提出了他自己的正義理論。在《法律篇》中，柏拉圖從法律理念之層面上繼續(xù)了這種討論，并明確提出了區(qū)分正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，人們通常所說(shuō)的“正義是強(qiáng)者的權(quán)利”這樣一種觀點(diǎn)（這一觀點(diǎn)在《理想國(guó)》一書(shū)中已經(jīng)被他詳細(xì)地批判過(guò)）是錯(cuò)誤的。實(shí)質(zhì)上，為特殊階級(jí)的利益而制定的法律是不正當(dāng)?shù)�，或者說(shuō)是非正義的，‘以這樣的法律為基礎(chǔ)的國(guó)家只是黨派而不是國(guó)家。政府權(quán)力不應(yīng)給予最強(qiáng)者或最富有的人，而應(yīng)給予服從法律者。法律沒(méi)有權(quán)威的國(guó)家易于毀滅，而法律高于統(tǒng)治者的國(guó)家則能得到神的祝福。簡(jiǎn)言之，法治和平等是正義的；不依法辦事，為強(qiáng)者立法是不正義的。“沒(méi)有自制能力，正義決不會(huì)產(chǎn)生�！盵13]通過(guò)對(duì)正義的闡述，柏拉圖宣傳了法律至上的思想，這在我們今天看來(lái)，仍具有很好的指導(dǎo)意義。
3．關(guān)于法治。從正義的內(nèi)核是法治與平等出發(fā)，柏拉圖對(duì)法治作了論述。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或者城邦，必須要用法律來(lái)治理，法律在人們的日常生活中具有極大的權(quán)威：“法律所施加的力量是極大的，每個(gè)人始終應(yīng)該與它合作�！盵14]在法治理論方面，柏拉圖雖然尚未提出“良法論”（該理論是亞里士多德最早提出來(lái)的），但他已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，這種極大權(quán)威的法律是必須為整個(gè)國(guó)家的全體人民制定的，“不是為整個(gè)國(guó)家的利益而制定的法律是偽法律�！盵15]而且，這種法律也必須是受到民眾歡迎和擁護(hù)的：“大多數(shù)人民只要求他們的立法者制定法律，這些法律民眾通常都接受下來(lái)而不加以反對(duì)�！盵16]
關(guān)于法治的具體內(nèi)涵，柏拉圖論述了兩個(gè)方面，即政府官員的依法辦事和民眾的遵守法律。一方面，他指出，對(duì)于政府官員，或者說(shuō)統(tǒng)治者，我們可以將他們稱(chēng)為“法律的仆人”，“那不是因?yàn)槲蚁攵抛粋�(gè)新詞語(yǔ)，而是因?yàn)槲掖_信一個(gè)國(guó)家的興亡取決于這一點(diǎn)，而不是別的什么東西。在法律服從于其他某種權(quán)威，而它自己一無(wú)所有的地方，我看，這個(gè)國(guó)家的崩潰已為時(shí)不遠(yuǎn)了。但如果法律是政府的主人，并且政府是它的奴仆，那么形勢(shì)就充滿(mǎn)了希望，人們能夠享受眾神賜給城市的一切好處�！盵17]在此，柏拉圖非常明確地提出了政府及政府官員必須依據(jù)法律來(lái)治理國(guó)家的要求，這或許是西方歷史上最早提出法治政府的主張。
另一方面，柏拉圖也非常強(qiáng)調(diào)必須強(qiáng)化民眾的守法意識(shí)。對(duì)于“國(guó)家和公民，一個(gè)最好的人，他與其在奧林匹克競(jìng)技會(huì)上或其他任何戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的競(jìng)賽中獲得勝利，倒不如以他對(duì)本國(guó)法律的尊重所取得的榮譽(yù)來(lái)?yè)魯∶恳粋�(gè)人。這種榮譽(yù)是因?yàn)樗绕渌魏稳烁錾亟K身尊重法律而取得的�！盵18]柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)文明的、健全的城邦國(guó)家，每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)按照法律的規(guī)定來(lái)生活：“如果一個(gè)人服從了，他不會(huì)受到法律的干涉；但如果他違犯了，法律維護(hù)者和男女教士都得懲罰他�！盵19]“如果一個(gè)人服從法律，他將避免法律的懲罰，但如果他蔑視法律，他就要承擔(dān)雙重懲罰：第一是出于眾神之手，第二是來(lái)自法律�！盵20]柏拉圖指出，對(duì)于遵守法律的公民，不僅在生前應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和人民的贊揚(yáng)，而且在去世之后，也要獲得表彰�！耙压使瘢绻麄�?cè)谑罆r(shí)身體力行或人格力量取得了顯著和光輝照人的成就和聲譽(yù)，如果他的一生是遵守法律的一生，那么就應(yīng)該成為我們唱頌歌的合適對(duì)象�！盵21]
在提倡公民守法方面，柏拉圖的一些經(jīng)典話(huà)語(yǔ)都是熠熠發(fā)光、具有歷史穿透力的。比如，他指出：“按照古代法律，人民不是受控制的；恰恰相反，他們自愿做法律的奴隸�！盵22]又如，他強(qiáng)調(diào)：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵守它們，否則他們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸�！盵23]
為了使城邦的法治能夠更好地實(shí)現(xiàn)，柏拉圖還提出了分權(quán)的思想。他通過(guò)兩個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鲝?qiáng)調(diào)權(quán)力的比例規(guī)則。把太大的權(quán)威交給一個(gè)夠不上這種權(quán)威的人，就像把很大的帆裝在小船上或者是給一個(gè)小個(gè)子吃太多的食物一樣，必然會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。立法者應(yīng)該要注意到這種情況，在立法時(shí)應(yīng)注意權(quán)力的分配。柏拉圖主張把單一的王權(quán)一分為二，把權(quán)力限制在更合理的比例上。雖然這種分權(quán)思想還比較原始和簡(jiǎn)單，但由此我們可以看出，兩千多年前的柏拉圖已經(jīng)認(rèn)識(shí)到必須限制王權(quán)，否則法律將無(wú)法獲得執(zhí)行。柏拉圖甚至指出，波斯人的政治腐敗現(xiàn)象的理由是，他們過(guò)度地剝奪了人民的自由并且致力于引進(jìn)極權(quán)政治，以致他們破壞了這個(gè)國(guó)家中的一切友誼和共同精神。這與現(xiàn)代法學(xué)的權(quán)力過(guò)度集中必然導(dǎo)致腐敗的法治理論完全吻合，這讓我們不得不為這位偉大老人的深邃思想所折服。
4．關(guān)于婚姻家庭與繼承。柏拉圖首先認(rèn)為：城邦國(guó)家適用于婚姻的一個(gè)普遍規(guī)則就是，每個(gè)人要找的婚姻應(yīng)該是有利于國(guó)家，而不是尋找個(gè)人認(rèn)為最有魅力的。其次，他認(rèn)為有效的訂婚權(quán)首先屬于新娘的父親，第二屬于她的祖父，第三是她的同父諸兄弟。如果這些人都不在了，那么此權(quán)歸于母親方面同一順序的親屬。對(duì)于法定婚齡，他認(rèn)為：對(duì)一個(gè)女孩子來(lái)說(shuō)，從16歲到20歲（這是規(guī)定了的上下年齡限制）；對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，從30歲到35歲最為合適。[24]他還認(rèn)為，新郎和新娘應(yīng)該把他們所能生的最好的孩子獻(xiàn)給國(guó)家。至于被繼承人，可以按照自己的意愿立遺囑，但不得給已成家的兒子或女兒分配財(cái)產(chǎn)。男性在繼承上總是優(yōu)先于女性。
由上可見(jiàn)，柏拉圖在論婚姻與生育后代這個(gè)問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出了他的“國(guó)家本位”思想，婚姻的成立及孩子的生育的最終目的都是為了國(guó)家，國(guó)家的最大利益也是判斷婚姻及生育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。至于法定婚齡，引人注意的是，柏拉圖還規(guī)定了最大年齡，這在現(xiàn)在看來(lái)似乎是不可思議的，但如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及從優(yōu)生優(yōu)育的角度考慮，還是可以理解的。此外，盡管柏拉圖也認(rèn)為男性與女性在訂婚權(quán)和繼承上存在著差異，但他積極主張女兒也應(yīng)有繼承權(quán)，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)可稱(chēng)得上偉大了。實(shí)質(zhì)上，柏拉圖的男女平等思想在《法律篇》中多處體現(xiàn)，如女子也可以參加公餐，也應(yīng)該獲得教育等。[25]
5．關(guān)于刑法。在柏拉圖時(shí)代，還沒(méi)有形成刑法這一學(xué)科，關(guān)于刑法的思想，一般體現(xiàn)在犯罪與刑罰方面。對(duì)此，柏拉圖也有許多精辟的論述。首先，柏拉圖把搶劫?gòu)R宇視為最嚴(yán)重的犯罪并為之制定第一項(xiàng)法律，因?yàn)樵谒哪恐猩袷侵粮邿o(wú)上的，搶劫?gòu)R宇就是對(duì)神的侵犯，損害神的利益，其結(jié)果是罪犯當(dāng)被處以死刑。瀆神法的制定也證明了這一點(diǎn)。其次，柏拉圖認(rèn)為，與懲治犯罪相比，預(yù)防犯罪更為重要。對(duì)遵守法律不去犯罪者，以及在預(yù)防犯罪方面作出貢獻(xiàn)的人，社會(huì)都應(yīng)該給予表彰�！耙粋�(gè)沒(méi)有犯罪的人是該受尊敬的；但是一個(gè)不容許壞人干壞事的人值得受到加倍的尊敬�！粋�(gè)千方百計(jì)幫助當(dāng)局制止犯罪的人，應(yīng)被他的國(guó)家宣布為偉大和完美的公民，美德獎(jiǎng)的獲得者�！盵26]
比較可貴的是，柏拉圖還把正義引進(jìn)犯罪領(lǐng)域，并以此認(rèn)定犯罪的人是否已經(jīng)無(wú)藥可救。非正義的傷害是可以醫(yī)治的，對(duì)于這種罪犯法律應(yīng)把教育和強(qiáng)制結(jié)合起來(lái)，反之，對(duì)于無(wú)可救藥的罪犯最好的辦法就是結(jié)束他的生命。在柏拉圖的心目中，正義是一個(gè)價(jià)值很高甚至可以說(shuō)是最高的道德范疇，所以也合乎情理地認(rèn)為立法好壞的標(biāo)準(zhǔn)也在于是否體現(xiàn)正義。最后，考慮罪犯的犯罪動(dòng)機(jī)以及區(qū)分故意與過(guò)失以定罪量刑是柏拉圖的法律思想的又一成果。只要是盜竊公共財(cái)產(chǎn)，不管其盜竊的物品是大還是小，都必須受到同等刑罰的處罰。[27]因?yàn)榧词贡I竊很小的物品，背后貪欲的動(dòng)機(jī)是一樣的。非故意或者出于憤怒的謀殺與自愿的謀殺的刑罰也是不同。
此外，柏拉圖還總結(jié)了犯罪的原因，他認(rèn)為，主要是貪欲，其次是野心勃勃的心理傾向，然后是膽怯的恐懼。應(yīng)該說(shuō)，這些分析是十分透徹、合理的。最后，柏拉圖在書(shū)中探討了各種犯罪，包括殺人、故意傷害、搶劫、盜竊、瀆職、窩藏罪犯甚至妨害證人作證，以及這些犯罪應(yīng)處的刑罰等，幾乎包括了當(dāng)時(shí)所有可能出現(xiàn)的犯罪與刑罰。[28]
五
《法律篇》一書(shū)，除了上述我們提及的五個(gè)方面之外，還涉及許多其他內(nèi)容。比如，關(guān)于理性，關(guān)于平等，關(guān)于教育，關(guān)于契約，關(guān)于政體，關(guān)于奴隸，關(guān)于貿(mào)易，關(guān)于監(jiān)獄，關(guān)于飲酒，等等。總之，《法律篇》是一本以論述法律規(guī)范為主的，并涉及自然界和人類(lèi)社會(huì)生活之方方面面的百科全書(shū)。
柏拉圖的思想，尤其是他關(guān)于正義、理性和法治的思想，構(gòu)成了西方社會(huì)法律傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)，是西方法律思想、西方法學(xué)的源頭。他的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)，對(duì)后世的思想家產(chǎn)生了巨大的影響。比如，系統(tǒng)創(chuàng)立西方法治理論的學(xué)者，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，就在其老師的理論基礎(chǔ)上，對(duì)法治提出了更為深刻的見(jiàn)解。亞里士多德認(rèn)為，“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。[29]人的本性決定了個(gè)人難免感情用事，而法律恰是沒(méi)有感情的，“凡不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。[30]所以，法律當(dāng)是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，城邦的最高權(quán)力應(yīng)寄托于法律，只在法律無(wú)法概括世事萬(wàn)變而失去權(quán)威或有所不及的時(shí)候，才可讓個(gè)人運(yùn)用其理智以作為補(bǔ)充。然而，如果某人才德遠(yuǎn)出于眾人之上，交付絕對(duì)權(quán)力使其為王亦合乎正義。這可被看作法治模式下少有的例外情形。
亞里士多德在談?wù)摲ㄖ螁?wèn)題時(shí)進(jìn)一步涉及了良法與惡法的區(qū)分。他非常明確地指出，“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。人民可以服從良法也可以服從惡法。就服從良法而言，還得分別為兩類(lèi)：或樂(lè)于服從最好而又可能訂立的法律，或?qū)幵阜䦶慕^對(duì)良好的法律�！盵31]而這一觀點(diǎn)，細(xì)細(xì)推敲，正是柏拉圖提出的“不是為整個(gè)國(guó)家的利益而制定的法律是偽法律”這種良法意識(shí)的繼承和發(fā)展。
托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，約1225—1274），是中世紀(jì)最偉大的思想家，是中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)以及西方“二元法”思想的集大成者，在政治與法律思想方面，也是中世紀(jì)最為博學(xué)、成果最多的一位學(xué)者。而他提出的倫理意義上的政治的概念，就是在繼承和發(fā)展柏拉圖政治倫理思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。阿奎那認(rèn)為，倫理意義上的政治是一種道義的責(zé)任，一種深謀遠(yuǎn)慮、一種決定和一種選擇。[32]正是基于這種倫理要求，公共幸福才成為政治的最高目標(biāo)。所以，只有在倫理意義上去理解政治，才會(huì)明白為何阿奎那在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)公共幸福、正義、善這些概念，最終，也才能搞清為何上帝與現(xiàn)實(shí)政治能夠聯(lián)系起來(lái)，以及上帝對(duì)于政治的重要意義。弄懂這些問(wèn)題后就會(huì)知曉阿奎那的良苦用心，原來(lái)他是想把政權(quán)與神權(quán)聯(lián)系起來(lái)，借以緩和國(guó)家和教會(huì)的緊張關(guān)系。
近代以后，一批資產(chǎn)階級(jí)著名思想家，尤其是古典自然法學(xué)派的代表，如荷蘭著名自然法學(xué)者、啟蒙思想家格勞秀斯（Hugo de Groot，英文為：Hugo Grotius，1583—1645），英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論闡發(fā)者、自然法學(xué)派的代表人物約翰·洛克（John Locke，1632—1704），法國(guó)啟蒙思想家、法治理論與權(quán)力制約理論的提出者孟德斯鳩（Montesquieu，1689—1755），18世紀(jì)下半葉法國(guó)著名的啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家，社會(huì)契約理論的闡發(fā)者讓一雅克·盧梭（Jean jacques Rousseau 1712—1778）等，以及其他一些法律思想學(xué)派，都不同程度地吸收了柏拉圖的政治與法律思想的精華以建構(gòu)起自己的理論體系。尤其是在西方哲學(xué)界，柏拉圖的影響可以說(shuō)是壓倒性的。正如美國(guó)哲學(xué)家愛(ài)默生（R．W．Emerson）所說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖�！钡聡�(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（K．K．Jaspers）說(shuō)：“幾乎所有的哲學(xué)主題都為柏拉圖所涵蓋，或都源自柏拉圖，好像哲學(xué)始于他，也終于他一般�！倍绹�(guó)哲學(xué)家懷特海（A．N．Whitehead）則說(shuō)：“西洋兩千多年的哲學(xué)，皆在注解柏拉圖。”西方哲學(xué)界這樣的贊美可能有過(guò)譽(yù)之嫌，但確實(shí)道出了柏拉圖在西方文化中的重要性。每每為中國(guó)學(xué)者引用。[33]
實(shí)際上，不僅在西方，法律思想界以柏拉圖的思想為歷史源頭和理論基礎(chǔ)，就是東方各個(gè)國(guó)家，柏拉圖的政治與法律思想的影響力也始終存在。在日本，20世紀(jì)初葉以來(lái)，柏拉圖的法律思想就一直是法哲學(xué)教學(xué)和研究的重要內(nèi)容。1993年，日本權(quán)威出版社巖波書(shū)店出版了由森進(jìn)一、池田美惠、加來(lái)彰俊從希臘語(yǔ)直接翻譯的《法律篇》一書(shū)，進(jìn)一步推動(dòng)了柏拉圖法律思想在日本的傳播。在中國(guó)，繼20世紀(jì)20年代柏拉圖的《理想國(guó)》傳人中國(guó)之后，60年代之后，其《法律篇》也被譯成了中文。尤其是2001年上海人民出版社出版了由張智仁、何勤華翻譯的《法律篇》版本之后，在中國(guó)法學(xué)界進(jìn)一步推動(dòng)了柏拉圖法律思想的廣為傳播。在大學(xué)課堂上，柏拉圖法律思想，成為法理學(xué)和法史學(xué)課程的重要組成部分。而研究柏拉圖法律思想的著作和論文，也是非常豐富。這些都說(shuō)明，柏拉圖這位西方法律思想和法治傳統(tǒng)的奠基者，其理論和學(xué)說(shuō)具有恒久的生命力，是整個(gè)人類(lèi)的寶貴的思想財(cái)富，也是人類(lèi)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
注釋:
[1]王曉朝：《中譯者導(dǎo)言》，《柏拉圖全集》（第一卷），王曉朝譯，人民出版社2002年版，第24頁(yè)。
[2]汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第2卷，人民出版社1993年版，第641頁(yè)。
[3]該數(shù)字和英文字母表示的是伯爾內(nèi)特編輯的柏拉圖《法律》原著（J．Burnet，Platonis Opera，5vols，Oxford Classical Texts）的頁(yè)碼和段落，如“638B”，就表示在原著上是第638頁(yè)，第2段，下同。
[4]（古希臘）柏拉圖：《法律》上冊(cè)，森進(jìn)一、池團(tuán)美惠、加來(lái)彰俊譯，巖波書(shū)店1993年版，第468頁(yè)。
[5]何勤華主編：《西方法律思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第4頁(yè)。
[6]（古希臘）柏拉圖：《法律篇》，張智仁、何勤華譯，上海人民出版社2001年版，第6頁(yè)。
[7]同上書(shū)，第105頁(yè)。
[8]同上書(shū)，第9頁(yè)。
[9]同上書(shū)，第114頁(yè)。
[10]同上書(shū)，第153頁(yè)。
[11]同上書(shū)，第96頁(yè)。
[12]同上書(shū)，第295頁(yè)。
[13]前引[6]，柏拉圖書(shū)，第98頁(yè)。
[14]同上書(shū)，第29頁(yè)。
[15]同上書(shū)，第122頁(yè)。
[16]同上書(shū)，第81頁(yè)。
[17]同上書(shū)，第123頁(yè)。
[18]同上書(shū)，第138頁(yè)。
[19]同上書(shū)，第219頁(yè)。
[20]同上書(shū)，第270頁(yè)。
[21]同上書(shū)，第221—222頁(yè)。
[22]同上書(shū)，第103頁(yè)。
[23]同上書(shū)，第309頁(yè)。
[24]前引[6]，柏拉圖書(shū)，第130頁(yè)。
[25]參見(jiàn)何勤華主編：《西方法學(xué)名著述評(píng)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第6頁(yè)。
[26]前引[6]，柏拉圖書(shū)，第140頁(yè)。
[27]同上書(shū)，第390頁(yè)。
[28]參見(jiàn)前引[63]，柏拉圖書(shū)，第282、289、293、299、304、313、317、380等頁(yè)。
[29]（古希臘）亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第167—168頁(yè)。
[30]同上書(shū)，第163頁(yè)。
[31]同上書(shū)，第199頁(yè)。
[32]參見(jiàn)唐特雷佛：《英譯本編者序言》，載（意）托馬斯·阿奎那：《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第11頁(yè)。
[33]王曉朝：《柏拉圖對(duì)話(huà)在中國(guó)》，《博覽群書(shū)》2005年第1期。