約翰·羅爾斯被譽(yù)為20世紀(jì)西方新自然法學(xué)派的主要代表之一。1950年他獲得普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，先后在普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)任教。羅爾斯一生致力于正義問題的研究，先后發(fā)表了《正義論》、《政治自由主義》等著作，在哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等多個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大反響，引發(fā)了廣泛的討論。
羅爾斯的代表作《正義論》實(shí)際上是一本論文集，三易其稿后于1971年正式出版發(fā)行。該書最富創(chuàng)意也最富洞見的是無知之幕的假設(shè)。社會學(xué)的研究表明，每個人的觀念中都無可避免地包含著偏見和利己傾向，因此要求人們對正義的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成一致共識是非常困難的。羅爾斯引入無知之幕，就是試圖排除人的主觀偏見，從而客觀界定正義的標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯將社會契約理論中的自然狀態(tài)改造為原初狀態(tài)。在原初狀態(tài)中，每個人都是平等的、理性的，生活中都有一種輕度的匱乏，彼此間保持一定的冷淡。在這種狀態(tài)中，每個人都不知道關(guān)于自身的所有特殊信息，比如階級地位、財富、職業(yè)、智商、年齡、性別等。同時每個人都有關(guān)于社會運(yùn)行的基本知識，比如知道人和人之間需要進(jìn)行分工合作等。處于無知之幕之下的人如果要達(dá)成契約，進(jìn)而按照契約的方式構(gòu)建他們的社會制度，那么這種契約將符合正義原則。原因在于每個人都不知道自己的特殊信息，只能將自己和每一個他人都看作相同的，從而放棄各自的價值傾向和利益偏見。在沒有傾向和偏見的情況下，每個人對于正義的標(biāo)準(zhǔn)就有可能趨于一致。又由于彼此間的相互冷淡，每個人依然保持著自利傾向。在無知之幕的遮蓋之下，每個人自利的結(jié)果就只能是選擇一種正義的社會結(jié)構(gòu)。
人們在無知之幕下選擇的正義，羅爾斯稱之為“作為公平的正義”，并將其最終概括為兩大原則。第一個正義原則是每個人都擁有最廣泛的平等自由。第二個正義原則是社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排:(1)適合于最少受惠者的最大利益;(2)職務(wù)和地位向所有人開放。這些原則又有優(yōu)先次序，即平等自由原則是第一位的，機(jī)會平等原則是第二位的，差別原則是第三位的。
羅爾斯創(chuàng)造性地將契約選擇理論作為其兩個正義原則的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了康德的先驗倫理體系與洛克的社會契約理論的完美融合，為改良我們的社會結(jié)構(gòu)提供了新的理論圖景。
然而無知之幕的假設(shè)是否具有真實(shí)可能性?在原初狀態(tài)中，在無知之幕之下，人們一定會選擇兩個正義原則嗎?兩個正義原則在現(xiàn)實(shí)中會得到普遍服從嗎?如潮的批評和質(zhì)疑促使羅爾斯繼續(xù)思考正義問題，并最終在《政治自由主義》一書中對上述問題進(jìn)行了回應(yīng)。
《政治自由主義》出版于1993年，是羅爾斯繼蜚聲世界的《正義論》之后的又一部力作�！墩巫杂芍髁x》的主旨雖非正義問題，但由于對《正義論》的部分觀點(diǎn)作了重大修正，故該書被普遍視為羅爾斯正義理論的重要組成部分。在《正義論》中，羅爾斯通過比較排除的方法論證了人們在無知之幕之下選擇兩個正義原則的必然性。但在《政治自由主義》中，他認(rèn)為現(xiàn)代民主社會具有一種互不相容卻又合乎理性的多元化特征，任何人都不應(yīng)期待某一種學(xué)說會得到全體公民的認(rèn)可。羅爾斯強(qiáng)調(diào)不會把他的正義觀念當(dāng)作真理來談，相反是把它當(dāng)作合乎理性的觀念來談。羅爾斯通過將《正義論》所提出的兩個正義原則轉(zhuǎn)換為一種適應(yīng)社會基本結(jié)構(gòu)的正義觀念，放棄了對人們在無知之幕下必然選擇兩個正義原則的堅持，也連帶地使無知之幕假設(shè)的爭議成為冗余。羅爾斯雖然在批評聲浪中作出了姿態(tài)上的讓步，卻仍然保留了兩個正義原則的主要內(nèi)容。
羅爾斯的主要學(xué)術(shù)生涯雖然在美國，但其思想?yún)s更多地受到歐陸理性主義的影響。這不僅突出體現(xiàn)在他的著作喜歡宏大的體系和抽象的思辨論證，而且也體現(xiàn)在他著作的反功利主義態(tài)度。不過，如果據(jù)此認(rèn)為羅爾斯的正義理論只是一堆形而上學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)，對我們社會毫無現(xiàn)實(shí)意義，那就大錯特錯了。比如羅爾斯的正義理論大量汲取了社會主義運(yùn)動的實(shí)踐營養(yǎng)，將自由主義者所主張的抽象機(jī)會平等區(qū)分為形式的機(jī)會平等和公正的機(jī)會平等。在羅爾斯看來，這種形式的機(jī)會平等確保了每個人由于先天資質(zhì)、家庭出身等偶然因素所導(dǎo)致的接近社會有利地位的起點(diǎn)不平等。羅爾斯認(rèn)為，先天資質(zhì)、家庭出身等偶然因素不是個人應(yīng)得的，相反應(yīng)將之視為一種共同的社會財產(chǎn)。社會制度安排必須使每個人在接近社會有利地位的條件上接近平等，也即公平的機(jī)會平等。羅爾斯的這一區(qū)分與經(jīng)典社會主義者有異曲同工之妙，區(qū)別是經(jīng)典社會主義者更強(qiáng)調(diào)通過政府分配的方式保障結(jié)果平等，而羅爾斯更強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)的機(jī)會平等并承認(rèn)接納結(jié)果不平等的合理性。