了解各個(gè)法律文明形態(tài)的誕生、發(fā)展和演變的歷史,就能幫助我們加深彼此的了解和理解,在推動(dòng)我們吸收、借鑒和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的法律文明的同時(shí),也可以將中國(guó)歷史上和現(xiàn)代的法律文明介紹給世界其他國(guó)家與地區(qū),通過(guò)法律文明的國(guó)際化和本土化,以期營(yíng)造一個(gè)和諧的世界法律文明秩序
□本報(bào)記者蔣安杰
6月1日,華東政法大學(xué)歷史上獲批立項(xiàng)的第一個(gè)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目,由何勤華教授主編,全國(guó)二十多所高校、研究機(jī)構(gòu)的一百余位中青年學(xué)者共同參與的16卷本《法律文明史》之第9卷《大陸法系》一書(shū)(何勤華、馬賀、蔡迪等撰寫(xiě)),終于完成第七稿,并將在進(jìn)一步完善修改后,作為《法律文明史》的首卷本,交付商務(wù)印書(shū)館與讀者見(jiàn)面。
16卷本的《法律文明史》,作為2011年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的最終研究成果,規(guī)模宏偉,工程浩大,涉及學(xué)科廣泛,參與撰稿人數(shù)眾多,作者隊(duì)伍集聚了英、法、德、意、日、韓、俄、越、西班牙、葡萄牙,以及希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等各語(yǔ)種的人才。五年的時(shí)間,該書(shū)得到法學(xué)界、歷史學(xué)界、出版界的高度關(guān)注與支持。那么,《法律文明史》的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在哪里?該書(shū)對(duì)我國(guó)乃至世界法學(xué)的研究將有哪些重要貢獻(xiàn)?
6月4日,記者特別采訪(fǎng)了華東政法大學(xué)校長(zhǎng)何勤華教授。
學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)
何勤華教授在接受法制日?qǐng)?bào)記者采訪(fǎng)時(shí)詳細(xì)介紹了16卷本《法律文明史》的具體特點(diǎn)。
他說(shuō),首先,我們構(gòu)建了一個(gè)全新的總體研究框架,將極其豐富、精彩紛呈的人類(lèi)幾千年法律文明的起源、發(fā)展和演變的內(nèi)容融入其中,以幫助學(xué)術(shù)界對(duì)這一文明史領(lǐng)域的了解和理解。
其次,有些問(wèn)題,學(xué)術(shù)界還沒(méi)有觸及,我們提出來(lái)并進(jìn)行了史實(shí)論證。比如,關(guān)于法律文明的起源,我們現(xiàn)在是將其界定在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入比較經(jīng)常性的群居生活,形成公共社會(huì),產(chǎn)生了調(diào)整人們行為的規(guī)范(風(fēng)俗習(xí)慣。古代社會(huì)重視宗教,故也包括宗教的禁忌等),但這些規(guī)范還沒(méi)有凝煉提升為法律的層次,我們就將處在這一階段的社會(huì)規(guī)范,視為“法律文明的起源”。確定這一階段法律文明最早的起源,還是有相當(dāng)難度的。我們現(xiàn)定位在南方古猿(Australopithecus)之后的非洲能人(Homohabilis)“奧杜韋遺址”(Oldowan),它距今已經(jīng)有一百多萬(wàn)年的歷史了,被考古學(xué)家初步認(rèn)定為游群社會(huì),已經(jīng)出現(xiàn)了“權(quán)力”、“國(guó)體”、“政體”、“公共社會(huì)機(jī)構(gòu)”等意識(shí)之萌芽。而進(jìn)入古代近東蘇美爾社會(huì),烏爾納姆法典(公元前22世紀(jì))等各成文法典的制定頒布之后,我們就將其視為法律文明已經(jīng)產(chǎn)生。接下來(lái)就是發(fā)展、演變和完善,就不屬于“法律文明的起源”之研究范圍。
再次,有一些問(wèn)題,學(xué)術(shù)界雖然有所觸及,但都是沒(méi)有定論,我們提出來(lái),并且進(jìn)行了論證、肯定。如古代印度在地理和法系上是否算遠(yuǎn)東?將刑事訴訟法歸入公法、民事訴訟法歸入私法這一大陸法系的傳統(tǒng)分類(lèi)是否適合于當(dāng)下中國(guó)?用“法的國(guó)際化”和“法的本土化”兩大趨勢(shì)來(lái)概括未來(lái)人類(lèi)法律文明進(jìn)步與進(jìn)化的規(guī)律是否恰當(dāng)?等等。我們的態(tài)度是,拋磚引玉,以求共識(shí)。
最后,我們還從新的角度,對(duì)一些法律史上的問(wèn)題進(jìn)行了探索。第1卷《法律文明的起源》,嘗試用法學(xué)原理來(lái)解析考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)的最新研究成果,闡述在人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之前,調(diào)整、約束人們行為的那些規(guī)范的面貌,以及這些規(guī)范最后是如何轉(zhuǎn)化成為各個(gè)部門(mén)法律的過(guò)程;第2卷至第15卷,共14卷,則盡可能系統(tǒng)詳實(shí)地演繹人類(lèi)法律文明的漫長(zhǎng)歷程,依次分為四個(gè)進(jìn)步的階梯:古代(近東、遠(yuǎn)東和西方)法的足跡、中世(宗教、世俗和中華)法的遺產(chǎn)、近代(英美、大陸、蘇聯(lián)、中國(guó)、亞非拉)法的成長(zhǎng)和現(xiàn)代(公、私和社會(huì))法的變革,以及在這
四個(gè)階梯中法律文明具體形態(tài)的演變。最后一卷即第16卷《法的國(guó)際化和本土化》,主要描繪人類(lèi)法律文明未來(lái)的發(fā)展方向。
法律文明的歷史
要推進(jìn)新時(shí)期法律文明的進(jìn)步,必須先要了解法律文明的歷史。那么,對(duì)于法律文明歷史的研究意義如何?
何勤華教授對(duì)記者說(shuō):
第一,法律文明史的研究,可以為我國(guó)的法學(xué)研究梳理出一條人類(lèi)法律文明發(fā)展進(jìn)化的歷史線(xiàn)索,提升我國(guó)法學(xué)研究的完整性和系統(tǒng)性,為新時(shí)期我國(guó)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第二,法律文明史的研究,可以幫助我們吸收和借鑒古今中外法律文明發(fā)展的成果,為我國(guó)新時(shí)期的法治建設(shè)實(shí)踐和法學(xué)研究進(jìn)步所用。在人類(lèi)法律文明的誕生與進(jìn)化過(guò)程中,人類(lèi)創(chuàng)造了輝煌的成就,如古代近東(兩河流域)地區(qū)的成文法典,古代埃及的司法審判制度,古代希伯來(lái)的契約精神等等。所有這些人類(lèi)法律文明發(fā)展過(guò)程中凝聚著的法律精華,都是我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家所應(yīng)當(dāng)挖掘、吸收、利用的寶貴遺產(chǎn)。
第三,法律文明史的研究,還可以幫助我們從整體上、從全局上來(lái)理解和把握法這一社會(huì)文明現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變。
第四,法律文明史的研究,還可以推動(dòng)我國(guó)與其他國(guó)家間的法律文化交流。了解各個(gè)法律文明形態(tài)的誕生、發(fā)展和演變的歷史,就能幫助我們加深彼此的了解和理解,在推動(dòng)我們吸收、借鑒和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的法律文明的同時(shí),也可以將中國(guó)歷史上和現(xiàn)代的法律文明介紹給世界其他國(guó)家與地區(qū),通過(guò)法律文明的國(guó)際化和本土化,以期營(yíng)造一個(gè)和諧的世界法律文明秩序。