梁漱溟是家喻戶曉的人物。他的觀點(diǎn)、作為、舉止，甚至照片，都能給人以“特立獨(dú)行”的印象。他在自我評價時，也把“不肯茍同于人”視為自己歷來的兩點(diǎn)長處之一。那么，他在哪些方面與眾不同？他又為什么與眾不同呢？
學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
做學(xué)問和做其他許多事情一樣，不能上來就干，要有一些積累和準(zhǔn)備，即所謂“學(xué)術(shù)基礎(chǔ)”，或者說“知識結(jié)構(gòu)”。魯迅的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是國學(xué)、德國哲學(xué)和浪漫主義詩學(xué)等；周作人的知識結(jié)構(gòu)相當(dāng)駁雜，他把它們分成八類：詩經(jīng)論語注疏、小學(xué)、文化史料、年譜日記游記家訓(xùn)尺牘、博物書、筆記、佛經(jīng)、鄉(xiāng)賢著作。從那個年代過來的學(xué)者，各有偏好，術(shù)業(yè)也各有專攻，但私塾似乎是他們接受教育的共同起點(diǎn)，差不多都是從四書五經(jīng)中背出來的。梁漱溟則不一樣。他接受教育，盡管也是從這里起步，但他生長在北京，其父為開明人士，因而能得風(fēng)氣之先，成長經(jīng)歷與同輩學(xué)者之間，有本質(zhì)上的不同。
梁漱溟5歲開蒙，讀過《三字經(jīng)》和《百家姓》后，就在接著要讀四書五經(jīng)的當(dāng)口，趕上了變法維新。父親梁巨川本來就不贊同兒童讀經(jīng)，此時借“�？婆e、廢八股”之機(jī)，便斷了兒子的讀經(jīng)之路，讓他去看《地球韻言》。此書的內(nèi)容，顧名思義，多是一些歐羅巴、亞細(xì)亞、太平洋、大西洋之類，說的是世界大勢。第二年，北京出現(xiàn)了第一個“洋學(xué)堂”——中西小學(xué)堂。梁漱溟便被父親送到這里讀書。后雖因社會動蕩，他轉(zhuǎn)過幾次學(xué)，11歲時還曾回家請先生教讀一年，但仍不習(xí)四書五經(jīng)，而是讀小學(xué)課本，他后來曾回憶說：“我對于四書五經(jīng)至今沒有誦讀過，只看過而已。這在同我一般年紀(jì)的人是很少的�！�1906年，13歲的梁漱溟考入順天中學(xué)堂，1911年畢業(yè)于順天高等學(xué)堂。這便是梁漱溟最后的學(xué)歷。
梁漱溟曾說：“我的自學(xué)始于小學(xué)時代�！痹谕g孩子死背四書五經(jīng)的時候，他卻能津津有味地看著一種課外讀物——《啟蒙畫報》�！秵⒚僧媹蟆返膭�(chuàng)辦者彭翼仲與梁家是親戚，他手創(chuàng)了三種報紙——《啟蒙畫報》、《京話日報》和《中華報》。《啟蒙畫報》作為中國人在北京創(chuàng)辦的第一家報紙，讀者寥寥，頭幾年一直負(fù)債經(jīng)營，幾度瀕臨倒閉。這類不為當(dāng)時社會主流觀念所接受的讀物，卻成就了梁漱溟的自學(xué)基礎(chǔ)。梁漱溟成名多年以后，仍能清晰和細(xì)致地回憶出《啟蒙畫報》的大致內(nèi)容。梁漱溟十來歲時，已經(jīng)擁有了三整年六巨本梁啟超主編的《新民叢報》和一整年的《新小說》（雜志月刊）。
在中學(xué)時代，梁漱溟依然不看“正書”而讀報，這在與梁漱溟同輩且齊名的學(xué)者中，似乎很難找到這樣類似的成長經(jīng)歷。這應(yīng)該歸因于父親對他的“放任”。梁漱溟在一些回憶文字中，也曾反復(fù)申明過。他說：“由于先父對子女采取信任與放寬態(tài)度，只以表明自己意見為止，從不加干涉，同時又時刻關(guān)心國家前途，與我議論國家大事，這既成全了我的自學(xué)，又使我隱然萌露對國家社會的責(zé)任感，而鄙視只謀一人一家衣食的‘自了漢’生活。這種向上心，促使我自中學(xué)起即對人生問題和社會問題追求不已�！笨梢娏壕薮ú粌H“放任”梁漱溟，更影響著梁漱溟。
正因如此，梁漱溟與那些“國學(xué)大師”們，走的是截然不同的兩條路。他們是先打基礎(chǔ)，然后專心問學(xué)，梁漱溟則說：“我本來無學(xué)問，只是有思想，而思想之來，實來自我的問題，來自我的認(rèn)真。因為我能認(rèn)真，乃會有人生問題，乃會有人生思想、人生哲學(xué)�！彼嵏擦酥螌W(xué)之路上的某些鐵的定律，這是尤其發(fā)人深思的。同時，父親對梁漱溟的影響，不僅是深刻的，而且是持久的。1918年，梁巨川在60生辰的前三天，因憂國而投湖，臨走前他還在和兒子討論國際形勢，他問梁漱溟：“世界會好嗎？”梁漱溟答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”他點(diǎn)頭說：“能好就好啊�！边@是他留在世間的最后一句話。梁漱溟感慨說：“父子最末一次說話，還說的是社會問題�！�
不是學(xué)者
梁漱溟是不是學(xué)者，這本來不成問題。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時，因聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有三四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時及后來的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。
但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文字或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’、‘佛學(xué)家’、‘國學(xué)家’……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家；一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)生問題——尤其易從人事上感觸發(fā)生問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動發(fā)出來。外人看我像是在談學(xué)問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學(xué)問也。我一向之談?wù)軐W(xué)，談心理學(xué)，始終是此態(tài)度；今日所談又涉及政治與經(jīng)濟(jì)，仍不外此�！�
此時，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實踐之學(xué)。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活�！彼J(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說只當(dāng)做哲學(xué)思想來講，則“其固有精神實質(zhì)亡矣！”梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實踐上。把四書五經(jīng)背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。這個觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。
美國芝加哥大學(xué)教授艾愷曾與梁漱溟有過十余次長談，他稱梁為“最后一個儒者”。1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺上。當(dāng)時也有幾所大學(xué)請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責(zé)任�！庇终f：我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅(qū)動下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實踐”之路。
請看梁漱溟的若干經(jīng)歷：他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。兩年后，他把妻子及兩個孩子從北平接到鄒平，全家的生活從某種意義上說，等于從一個世界到了另一個世界。他的長子梁培寬這樣回憶當(dāng)時的情景： “鄒平縣城很小，一個百貨店都沒有……沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈。當(dāng)然也沒有什么劇院影院之類的文化場所，除了縣城西關(guān)在逢五逢十兩天上午集市中有一番熙熙攘攘的熱鬧，平日縣城里總是冷冷清清，基本上過的就是農(nóng)村生活……父親平時在研究院與學(xué)生同吃同住，只是偶爾回趟家”。
在這樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。梁漱溟曾在若干場合對這七年有過簡略總結(jié)。例如半個世紀(jì)后，他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家。此項試驗在進(jìn)行七年之后，終因1937年日寇入侵而被迫停止。”
抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸，和毛澤東談話達(dá)八次之多（其中兩次通宵達(dá)旦）。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國民黨將領(lǐng)蔣鼎文、閻錫山、衛(wèi)立煌、程潛和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會晤，在槍林彈雨、風(fēng)餐露宿甚至上頓不接下頓的嚴(yán)酷環(huán)境中度過了八個月。他后來在回顧這段經(jīng)歷時，用了“歷經(jīng)艱險”四個字。1940年底，梁漱溟與黃炎培、左舜生、張君勱共同發(fā)起組織“中國民主政團(tuán)同盟”（民盟），試圖以“第三方面”的力量協(xié)調(diào)國共兩黨關(guān)系，促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。抗戰(zhàn)勝利后，梁漱溟于1946年4月接任民盟秘書長。直到晚年，他在一次帶有總結(jié)性的演講中依然這樣說：“我不是一個書生，不是一個單純的思想家、理論家，我是一個實行家、實干家……我是一個要實踐的人，是一個要拼命干的人�！�
30歲到50歲，被視為生命的黃金時期。學(xué)者們的“代表作”，也大多出自這個年齡段。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會，他參與的所有社會活動、政治活動，無疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實踐。自這個意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。而他從事各種社會活動的出發(fā)點(diǎn)，也就是他一生不斷思考和追求的兩個問題：一是中國問題，二是人生問題。
脫離了俗念
1934年，梁漱溟寫過一篇題為《三種人生態(tài)度》的文章，當(dāng)中的第一種，他稱之為“逐求”，并解釋說：“此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等�！笨v觀梁漱溟的一生，上列“逐求”的東西，他都看得很淡，甚至視而不見。他在回答艾愷的問題時說：“我總是把我的心情放得平平淡淡，越平淡越好。我的生活就是如此。比如，我喝白水，不大喝茶。我覺得茶，它有點(diǎn)興奮性。我都不要喝茶；白開水好。我吃飲食，要吃清淡的，一切肉類，人家認(rèn)為好吃的東西我都不要吃，并且我吃得還很少。”上世紀(jì)50年代初，梁漱溟在一個《自我檢討提綱》上，也寫過這樣的話：“志不在溫飽，”“惡莫大于俗，以俗為恥。”許多事例表明，梁漱溟達(dá)到了這個境界。
梁培寬曾這樣評價父親：“一輩子的態(tài)度都是不謀衣食，不顧家室。不因家事拖累所奔赴的大事，是他的原則�！绷号鄬捘米约簽槔貞浾f，母親在世時，家事都由母親操辦，1935年母親去世后，父親就把他們兄弟兩人交給學(xué)�；蛴H戚家照管生活。而父親對自己和弟弟的教育，一向采取放任的態(tài)度，“從小學(xué)到中學(xué)，父親從不過問我的考試成績，從沒有向我要過成績單�？即髮W(xué)這樣的大事他也不管不問。我上初一的時候，考試成績一般都是中等，父親也沒提出更高的要求�！薄坝幸荒旰�，學(xué)校突然通知我補(bǔ)考地理，那時是60分及格，我考了59分。通知單寄來時，父親剛好在旁邊，我就給他看，他看了以后，一個字都沒有說就還給我了，沒有不滿的表示或任何批評。我理解他的意思，不及格是怎么造成的，你自己清楚，不需要我說，我也說不出來；不及格之后應(yīng)該怎么辦，你自己也應(yīng)該知道，也不需要我多說。”在梁培寬的記憶中，這是父親唯一一次看到自己的成績。后來涉及到“子承父業(yè)”的問題時，梁漱溟明確表示，如你們有此意，也很好，但他本人并無此要求。他的意思是，只要你將國家和社會需要作為考慮自己前途的出發(fā)點(diǎn)，干大事小事，干這種事那種事，全由自己決定。像梁漱溟這樣以如此態(tài)度對待子女的成長，在今天，恐怕是沒人能做到了，即使是在當(dāng)時，在當(dāng)時的名家當(dāng)中，也沒幾個人能做到。不僅是子女的成長，世俗所看重的許多“模式”，在梁漱溟看來，都不是不可以破的。例如過年，在梁漱溟的生活中就幾乎不存在。1930年在河南輝縣辦村治學(xué)院時，他給親戚寫信說，看到老百姓生活之苦，就沒有心思回北京過年了。那時兵匪不分，這個年，他是和衣而睡，在分不清鞭炮聲和槍聲中一個人度過的。1935年春節(jié)，他在上海訪問軍事家蔣百里。1936年春節(jié)是在梧州到南寧的途中過的。1938年初梁漱溟去延安，歸途坐火車到開封時恰值大年三十晚上，他一個人住進(jìn)河南旅館，就這樣把年過了。1939年春節(jié)，他正在前往敵后巡視的途中，2月18日的日記記道：“舊歷除夕，車過三原，晤趙戴文于一花園中；晚抵洛川，途中落雪�！�1940年春節(jié)，梁漱溟覺得和孩子在一起的時間太少，便利用寒假帶兩個孩子去重慶北碚，除夕是在附近的縉云寺里過的。解放后，生活穩(wěn)定，不再東奔西跑，過年時他也和平時一樣，一般都是在寫作，從沒把它當(dāng)做什么特別的日子。
很多名人在本業(yè)之外，都有這樣或那樣的愛好。上世紀(jì)30年代，留美女學(xué)者俞慶棠曾問梁漱溟有什么愛好，梁答：我的愛好是思考問題。俞聽后說，這太可怕了！思考問題本是一種工作，怎么能夠當(dāng)做愛好呢？梁漱溟的一個學(xué)生有一次和梁漱溟夫婦同坐一趟火車，見梁夫婦間一路無話，就對梁漱溟說，旅途中應(yīng)該聊聊天，怎么你坐在那里一言不發(fā)？梁漱溟說，你不要以為我是在閑著，你看我閑的時候可能是我最忙的時候。正是因為這個“愛好”，梁漱溟在北大教書時一度腦子總停不下來，以致嚴(yán)重失眠，身體不能支持，向蔡元培校長提出過辭呈。他曾說，自己的頭腦“好像一條長的繩索，發(fā)揮放射出去，就收不回來”。他也曾在一個記事本上寫過這樣兩句話：“思想就是消遣，工作不是負(fù)擔(dān)�！�
梁漱溟信佛，甚至被許多人視為佛學(xué)家。但他從不燒香拜佛，家里也從不供奉佛，入廟也只是參觀式地看看。梁漱溟的信佛，和蕓蕓眾生從利害出發(fā)許愿還愿那一套是兩回事。宗教信仰在境界上有高低之分，后者滿足于偶像崇拜，心態(tài)上并沒有脫俗；前者則是從佛理中吸取有益的東西。梁漱溟正是出于對佛教教義、教理的理解和推崇而走進(jìn)佛學(xué)的。但形式上的一些東西，他并不去追求。例如他的食素，和僧人的吃齋是不一樣的，類似牛奶、雞蛋這些能提供人體必須攝取的營養(yǎng)的食品，他并不一概拒絕。梁漱溟被稱為新儒學(xué)的奠基人，但他從不以這個稱號自居，就是對孔子的學(xué)說，自己也只是在其殿堂之外往里看，看到了一些，還不敢說已登堂入室，只是比有些人多一點(diǎn)罷了。他的這種學(xué)術(shù)境界，在當(dāng)年和今天，都是十分難得的。
交游之道
梁漱溟一生交游甚廣，和包括國共兩黨領(lǐng)袖在內(nèi)的無數(shù)人物打過交道。和梁漱溟來往的人，大致有兩類。一類是他的學(xué)生，他們出于對老師的崇敬而成為梁漱溟的追隨者，這類人不是很多，但彼此關(guān)系深，交往時間長；另一類則是在進(jìn)行某項工作時必須與之打交道的人，即所謂“各界人物”。
梁漱溟在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)活動時，韓復(fù)榘是山東省主席，不能不借重他的權(quán)力，也就不能不與其來往。梁漱溟在北大教書時與毛澤東相識，算是有“舊”。1938年他到延安訪毛澤東，并多次長談，都是在討論問題，而非敘舊。梁漱溟在抗戰(zhàn)期間曾與許多“第三方面”人士頻繁接觸，也是著眼于大敵當(dāng)前、緩解國共間的矛盾，不致讓抗戰(zhàn)力量削弱。他意識到個人的力量畢竟有限，必須聯(lián)合更多的人，共同努力，從而形成力量。發(fā)起成立民盟前后，梁漱溟和一些人從不認(rèn)識到認(rèn)識，和另一些人的交往由少到多。例如黃炎培，與梁漱溟相識多年，但從前來往不多，組成民盟后，黃是第一任主席，雙方有了頻繁的交往。兩人在重慶同住青年會招待所，又因為同有素食的習(xí)慣，吃飯也往往在一起。黃炎培曾戲言：“我們是黃粱一夢��！”和羅隆基、張君勱、章伯鈞等也是因為工作關(guān)系來往日多。
梁漱溟在工作中與人交往，始終本著求同存異的原則，把合作共事看做大方向。他與共事者之間并非沒有分歧，他對他們的所作所為也不是沒有看法。例如羅隆基和章伯鈞，均屬于有才干而活躍的人物，但也都有自己的短處，政治上不無野心，梁漱溟對此心里有數(shù)，并不贊同，但為了大局，他還是愿意并努力與他們合作，意圖很明確，就是要解決中國的問題。也正是這種毫無雜念的行事原則，讓梁漱溟贏得了大家的尊重。當(dāng)年他一度拒絕擔(dān)任民盟秘書長時，除羅隆基之外的所有民盟中常委都來找他談話，勸說他就任。大家相信他，知道他從事民盟活動沒有個人的貪圖。他認(rèn)為，政治見解可以不一致，但不影響大家可以在一起合作。
梁漱溟其實是一個容易接近的人。梁漱溟與人相處，如果發(fā)生無法合作的情況，問題往往不在他這邊。1923年，胡適曾在一篇文章中說：“前后許多政論都不如這時批評梁漱溟、張君勱的文章有價值�！标惇�(dú)秀響應(yīng)說：“梁漱溟、張君勱被適之教訓(xùn)一頓，開不得口，是思想界的一線曙光！”而梁漱溟則認(rèn)為：“我不覺得我反對他們的運(yùn)動！我不覺得我是他們的敵人，他們是我的敵人”；“他們覺得我是敵人，我卻沒有這種意思。”他這樣申明自己的看法：“天下肯干的人都是好朋友！”大家“各人抱各自那一點(diǎn)去發(fā)揮，其對于社會的盡力，在最后的成功上還是相成的——正是相需的”。雖彼此有所不同，但“我們還是不相為礙的，而是朋友”。對待見解不同的人，他的態(tài)度一貫是寬容的，一貫是“和而不同”的；承認(rèn)有“不同”，但強(qiáng)調(diào)的是“和”。
梁漱溟從不在背后議論人的長短，梁培寬回憶說，包括在家人面前，也不例外。上世紀(jì)80年代初，溫州的一位中學(xué)教師專程來北京拜訪梁漱溟。談話間他問梁：“您對郭沫若怎么看？”他當(dāng)然希望聽到梁漱溟更多的評價，但梁只淡淡地答了一句：“是個才子嘍。”對黃炎培“外圓內(nèi)方”的自詡，梁漱溟并不以為然。民盟成立之初，是一個秘密組織，當(dāng)時公推黃炎培為主席。一年多后，民盟為適應(yīng)形勢的需要，將由秘密轉(zhuǎn)為公開，正式宣布自己的政治綱領(lǐng)時，黃卻迫于國民黨當(dāng)局的壓力，堅持辭去主席一職，并要求為他領(lǐng)導(dǎo)的“職教社”參加民盟保密。后來提到這些事，梁漱溟也只是搖了搖頭，說了一句“外圓內(nèi)也圓”。
不揭短，不背后議論人，并不意味著梁漱溟處世圓滑，無視原則。對老朋友，對曾經(jīng)崇敬的前輩，在公開場合，他并不諱言自己的看法。梁漱溟一生寫過為數(shù)不多的幾篇懷人的文章，在《紀(jì)念梁啟超先生》一文中，我們能看到他對梁啟超諸多貢獻(xiàn)的肯定，也能看到這樣坦率而客觀的評價：“梁公為人富于熱情，亦就不免多欲。有些時天真爛漫，不失其赤子之心。其可愛在此，其偉大在此。然而缺乏定力，不夠沉著，一生遂多失敗�！闭率酷撘苍乔嗄炅菏樗鶅A慕的人物，在見到章之前，梁漱溟就感到“彼此精神上，實有契合，不徒在文章之末”。他坦言：“但一見之后，即有令我失望之感。我以為當(dāng)國家多難之秋，民生憔悴之極，有心人必應(yīng)刻苦自勵，而先生頗以多才而多欲，非能為大局而負(fù)責(zé)之人矣。其后細(xì)行不檢，嫖、賭、吸鴉片無所不為，尤覺可惜。”
在學(xué)術(shù)界，梁漱溟與熊十力的交往很深。但梁漱溟也批評熊在佛學(xué)上“此土凡夫”，對佛學(xué)不懂，批評佛法使之流蕩失守等等。隨后熊在寄給梁的明信片上說：你寫的《究元決疑論》，我讀到了，你罵我的那些話卻不錯，希望有機(jī)會晤面仔細(xì)談?wù)�。兩人自此“不打不成交”，歷四十余年之久。熊十力晚年致力于建立自己的儒學(xué)思想體系，花了很大功夫。梁漱溟對此一直持不同意見。他認(rèn)為儒學(xué)不光是著書立說，更要身體力行。他寫了很長的文章對熊進(jìn)行嚴(yán)厲的批評。對馮友蘭也一樣，“批林批孔”時，馮發(fā)表文章后，有學(xué)生來信問梁漱溟的看法。他回信說，文章我有，不值一看。梁漱溟就是這樣，在原則問題上分得很清楚。即使是對老朋友，也絕不搞無原則的“和平共處”。
寫到這里，不免想起一句話——“以天下為己任”。這是一句人人都聽說過的并不新鮮的格言，也是一句人人都明白它在更多時候不過是當(dāng)做口號來喊喊的格言，但是，梁漱溟做到了。這句話可以用來概括梁漱溟的一生，也可以用來回答本文題目的設(shè)問。