【作者簡(jiǎn)介】王耀海，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所法理學(xué)研究室助理研究員，馬克思主義法學(xué)研究中心研究人員。研究方向：法理學(xué)、馬克思主義法學(xué)、唯物史觀。電子信箱：wangyaohai@cass.org.cn
社會(huì)主義法治作為基本目標(biāo)已經(jīng)建立并且正在被全面推動(dòng)以求最終實(shí)現(xiàn)。由此，造就了中國(guó)社會(huì)的法治走向。在這樣的法治走向中，要求社會(huì)主義新法家應(yīng)時(shí)出現(xiàn)，并承載法治趨勢(shì)，具體推動(dòng)法治的中國(guó)實(shí)現(xiàn)。
一、法治趨勢(shì)需要的新法家
之所以需要新法家，主要在于法治建設(shè)需要法家思想的引導(dǎo)。思想暗含行為，什么樣的思想就會(huì)催生相應(yīng)的行為。也就是說(shuō)，沒(méi)有推動(dòng)改革的思想，就不可能有順暢的改革行為。思想傳導(dǎo)也對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重大的思想渦旋，形成有利于改革的思想聚集力。這一點(diǎn)在商鞅變法時(shí)代法家思想起到的推動(dòng)作用就可以看出來(lái)。商鞅變法之所以成功，主要因?yàn)樗诜宜枷胫笇?dǎo)下完成了科學(xué)的變法設(shè)計(jì)。由此可知，科學(xué)理論基礎(chǔ)對(duì)于變革來(lái)說(shuō)多么重要。又由于當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)，是權(quán)力推動(dòng)型模式的體現(xiàn)；所以，推動(dòng)法治實(shí)現(xiàn)的主觀能動(dòng)性顯得尤其重要。由是，當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義法治建設(shè)，也需要確立與之相應(yīng)的新法家思想。新法家思想在毛澤東時(shí)代和改革開(kāi)放時(shí)代已經(jīng)萌芽和初步形成，必然也要在新時(shí)代結(jié)合深化的變革趨勢(shì)，逐漸演變成型。作為社會(huì)主義法治的直接推動(dòng)者，新法家成型是時(shí)代趨勢(shì)的內(nèi)在要求。
似乎是一個(gè)規(guī)律，在破舊立新的改革時(shí)代，變革者往往需要回首法家即開(kāi)創(chuàng)性的革命學(xué)說(shuō)，以尋找法治根基。法家根本趨向有二：一是要求社會(huì)變革，二是要求用法治鞏固社會(huì)變革。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)變革普遍化的時(shí)期。承載社會(huì)變革脈動(dòng)的法家，成為當(dāng)時(shí)的應(yīng)時(shí)學(xué)派。沒(méi)有法家的活動(dòng)，社會(huì)變革不可能完成。甚至可以說(shuō)，法家是當(dāng)時(shí)的社會(huì)改造者。當(dāng)時(shí)，包括儒家在內(nèi)的一般諸子思想，都沒(méi)辦法在社會(huì)中形成強(qiáng)大的行動(dòng)合力，以具體地推動(dòng)國(guó)富兵強(qiáng)。而只有抓住人性扭結(jié)的法家思想，用切合實(shí)際的制度設(shè)計(jì)，建立戰(zhàn)時(shí)法治社會(huì)后，才使國(guó)家得以富強(qiáng)�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有法家思想的指導(dǎo)，秦國(guó)要想完成變法以富強(qiáng)是不可能的。
類似于商鞅變法時(shí)代法家思想起到主導(dǎo)作用，當(dāng)代中國(guó)趨近變革深水區(qū)，比以前任何時(shí)代都迫切要求新法家思想的指導(dǎo)。如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！盵1]要站在法治高峰上，需要超越以前的法學(xué)意識(shí)，就必需表達(dá)高端理論思維的新法家與之對(duì)應(yīng)。全面推進(jìn)社會(huì)主義法治，需要大批學(xué)法懂法的人具體承載。群體拱衛(wèi)出最能掌握時(shí)代法治走向的思想者派別。這樣的群體，稱之為新法家，即從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的集合諸多法脈的法學(xué)人集體。這個(gè)法家團(tuán)體，把社會(huì)主義法治作為自己的奮斗目標(biāo)，是馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的具體承載者，同時(shí)能夠吸取各方面法脈形成的合理性，進(jìn)而成為集時(shí)代和理論大成的派別。
二、新法家基本特征
因應(yīng)當(dāng)代法治趨勢(shì)，新法家獨(dú)具時(shí)代基礎(chǔ)上的特征。新法家特征之一，以社會(huì)主義法治為根本目標(biāo)。根本而言，法治的社會(huì)主義屬性是界別資本主義法治的根本所在。脫離這個(gè)根本目標(biāo)，任何法治主張都會(huì)因?yàn)殄e(cuò)位社會(huì)制度而失去底層支撐，最終難以實(shí)現(xiàn)。只有扣合社會(huì)主義法治目標(biāo)，法治主張才能具有可欲性。新法家必須按照社會(huì)主義法治的要求而團(tuán)聚并且展現(xiàn)學(xué)派思想力。
新法家特征之二，與馬克思主義法學(xué)中國(guó)化內(nèi)在契合。法家要求變革和破舊立新，要求根據(jù)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，務(wù)必使國(guó)家實(shí)力增長(zhǎng)。這種法家必然性，暗合為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的馬克思主義法學(xué)。新法家與馬克思主義法學(xué)的內(nèi)在契合，也是社會(huì)主義法治建設(shè)的需要。新法家務(wù)必使國(guó)家實(shí)力增長(zhǎng)的務(wù)實(shí)品格，也是要求社會(huì)主義制度建設(shè)所需要的。就實(shí)質(zhì)方向而定，馬克思主義法學(xué)中國(guó)化，就包括結(jié)合中國(guó)的法家基因，形成融合法家傳統(tǒng)的中國(guó)化馬克思主義法學(xué)。
新法家特征之三，集法脈大成。以法脈視角觀之，當(dāng)代中國(guó)處于制度法脈、政權(quán)法脈、民族法脈和西方法脈四大法脈同時(shí)聚攏的法治建設(shè)時(shí)期。新法家必然由此產(chǎn)生集大成的可能空間。不僅集法脈之大成，更要在社會(huì)制度多向融合基礎(chǔ)上，在法治實(shí)踐中具體推動(dòng)集大成。如這個(gè)時(shí)代，既要求民主同時(shí)又需要集中；既應(yīng)該借鑒西方法治經(jīng)驗(yàn)，又要聚攏中華法治基因。總之，在集大成的時(shí)代，產(chǎn)生集大成的新法家。當(dāng)然，也因?yàn)槠湫拢厝豢朔?zhàn)國(guó)時(shí)期法家的局限，填補(bǔ)進(jìn)適合新時(shí)代要求的法家主張。
新法家的出現(xiàn)，不僅是中國(guó)改革的內(nèi)在要求，更是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物�！翱萍歼M(jìn)步和革命還通過(guò)改變?nèi)藗兊南M(fèi)結(jié)構(gòu)和交往方式來(lái)促使人們對(duì)生活質(zhì)量、生存意義以及人與自然關(guān)系等重大問(wèn)題的重新思考；由于科技的進(jìn)步和革命推動(dòng)著人類傳統(tǒng)的文化精神和文化觀念的轉(zhuǎn)變，而這些文化精神和文化觀念的轉(zhuǎn)變也反過(guò)來(lái)極大地促進(jìn)和激發(fā)著人們不斷探索自然界和人類社會(huì)的奧秘。”[2]由此而來(lái)的諸種思想意識(shí)，是新法家思想的重要來(lái)源。這也表明，新法家思想并非僅是思想家個(gè)人努力的結(jié)果，而是社會(huì)發(fā)展的自然而然的發(fā)展要求。
可以說(shuō)，中國(guó)思想界當(dāng)下最缺乏的就是理論基礎(chǔ)。沒(méi)有理論基礎(chǔ)，從上到下就會(huì)對(duì)未來(lái)感到迷茫，不知道具體的國(guó)家建設(shè)該怎么去走。就歷史對(duì)應(yīng)性來(lái)說(shuō)，中國(guó)正在進(jìn)行的改革開(kāi)放，要對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)乾坤再造。由此，需要的理論深刻度是空前的，甚至要全面審視全人類既有思想積累中的合理成分，重建人類的價(jià)值系統(tǒng)。只有在這樣的理論基礎(chǔ)上，才能用體系視野看中國(guó)，真正把中國(guó)放到整個(gè)人類史鏈條中去切實(shí)定位和具體思考，從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)的普適性和特殊性，找到切實(shí)的未來(lái)之路以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度之后，又將對(duì)整個(gè)人類產(chǎn)生什么樣的具體影響。
用這樣的理論高度去衡量，包括毛澤東思想、鄧小平理論在內(nèi)，既有領(lǐng)導(dǎo)人的思想，雖然是代表歷史趨勢(shì)發(fā)聲，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有深刻到足以指導(dǎo)全面盤整中華乾坤再造的地步。它們更是就近解決當(dāng)時(shí)問(wèn)題的思想反映，缺乏統(tǒng)攝歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的天下一統(tǒng)的宏觀視野。對(duì)當(dāng)時(shí)的他們來(lái)說(shuō)，不解決眼前問(wèn)題，過(guò)多思考縹緲未來(lái)是不恰當(dāng)?shù)�。這可以理解。但正如在《寤言二遷都建藩議》中陳澹然所言：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。”對(duì)于以后要完成變法核心部分的推動(dòng)者來(lái)說(shuō)，不僅要思考現(xiàn)實(shí)，更要在總結(jié)歷史基礎(chǔ)上描摹未來(lái)，這樣才能顯示出基于歷史深厚積累的高度能動(dòng)。未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)也必然要求人們結(jié)合整個(gè)社會(huì)的一體化要求進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期可持續(xù)繁榮，甚至引導(dǎo)整個(gè)世界走向社會(huì)主義制度體系。
三、新法家的思想來(lái)源
未來(lái)將要出現(xiàn)的社會(huì)主義新法家，應(yīng)在既有思想探索基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論升華。足以指導(dǎo)未來(lái)變法核心的新法家思想，要以馬克思主義為基礎(chǔ)，匯聚中西諸子百家的合理精粹，融合影響世界的各種思想細(xì)流，成為百川歸海的集大成思想體系。因此，它需要著重在幾個(gè)方面做出努力。
其一，升華馬克思主義。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，馬克思主義是最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)諸多適應(yīng)時(shí)代要求的思想建構(gòu)，究其根源，馬克思主義的理論框定仍然是根基所在。如前所述，馬克思主義是新法家思想的理論基礎(chǔ)。缺乏深厚的馬克思主義基礎(chǔ)，新法家思想將難以具體形成。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義與法家思想具有思想上的親緣性，如它們都要求社會(huì)演進(jìn)，都要求直面歷史，主張革命，用自覺(jué)或者非自覺(jué)的唯物思想指導(dǎo)自己進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)。甚至可以說(shuō)，馬克思主義是當(dāng)代的法家代表。因此，它們之間的傳承和吸收，具有天然可行性。
馬克思主義是中國(guó)近代史上找到和接受的最能解決中國(guó)問(wèn)題的思想形態(tài)。“在解決全面危機(jī)的過(guò)程中，中國(guó)人歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，終于找到了馬列主義這一理論武器，作為自己行動(dòng)的指南，并通過(guò)土地革命主導(dǎo)下的全面革命，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)模式在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的要素重建，為中國(guó)探索嶄新的發(fā)展模式準(zhǔn)備了前提條件。這在一方面更加證明了馬列主義放之四海而皆準(zhǔn)的真理性和普遍性，另一方面也造成了對(duì)革命意識(shí)形態(tài)的過(guò)分依賴，使其日趨由一種工具性手段轉(zhuǎn)化為目的性價(jià)值。”[3]所以，馬克思主義也要與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義一旦被升華，可以發(fā)揮出適應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)要求的更大功效。
其二，發(fā)展馬克思主義法學(xué)。對(duì)新法家來(lái)說(shuō)，馬克思主義法學(xué)是當(dāng)代中國(guó)法治思想的主脈。沒(méi)有馬克思主義法學(xué)的發(fā)展，就不能保證中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的實(shí)現(xiàn)。發(fā)展馬克思主義法學(xué)，是其應(yīng)然之義。馬克思主義法學(xué)應(yīng)該是新法家的思想中心。必須優(yōu)化和完善馬克思主義法學(xué)，才能真正承載起社會(huì)主義法治建設(shè)的內(nèi)在需要。
馬克思主義法學(xué)因?yàn)槠涮焐目茖W(xué)性，而被時(shí)勢(shì)發(fā)展所內(nèi)在需要。但是，因?yàn)樵诟锩鼘Ｕ䲡r(shí)期難以找到法學(xué)的主體適域，而并未跟隨社會(huì)主義制度的建立而充分發(fā)展起來(lái)。在從革命走向建設(shè)的過(guò)渡階段上，產(chǎn)生了很大的法學(xué)不適應(yīng)。在法治時(shí)勢(shì)逐漸形成之后，社會(huì)主義法治理念得到鞏固性確立，內(nèi)在要求馬克思主義法學(xué)發(fā)展起來(lái)。因應(yīng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的法治思想關(guān)注，馬克思主義法學(xué)必須盡快發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從革命到建設(shè)的法學(xué)轉(zhuǎn)型。也只有這樣，才能促使馬克思主義法學(xué)真正成型，并且為社會(huì)主義法治提供理論支撐。
其三，繼承當(dāng)代初始型的新法家思想。對(duì)時(shí)勢(shì)正在推動(dòng)形成的新法家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)，毛澤東思想和鄧小平理論等，都是在繼承馬列主義基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行探索的思想產(chǎn)物。按照其變革本性，這些思想都應(yīng)該屬于法家類別。因?yàn)樗鼈冊(cè)诋?dāng)代變革的初始階段開(kāi)啟，所以可以稱之為初始型法家思想。它們隨著第二次商鞅變法的開(kāi)始而開(kāi)始，伴隨其發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)然地因?yàn)橥}同理而成為新法家思想的先期理論來(lái)源�？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)早期發(fā)展而來(lái)的思想理論，是新法家的初期階段。雖然它們還不是主體性的集大成法家思想，卻是新法家思想不可或缺的歷史鏈條。將在未來(lái)真正成型的新法家思想，只有在繼承毛澤東思想、鄧小平理論等理論形態(tài)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步從中延伸和具體發(fā)展。
其四，發(fā)掘中華思想。中華文化中有很多思想，對(duì)當(dāng)代建設(shè)非常有幫助，需要真正予以發(fā)掘。其中，最為突出的，就是法家思想與儒家思想。古代法家思想與當(dāng)代需要的新法家思想可以謂是同感共振，具有天然的可繼承性。但是，因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)截然不同，也只能繼承其變革思想、法治思想等合理部分，對(duì)于其酷刑、壓制言論等負(fù)面思想則要拋棄。此外，因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家的鞏固，需要同時(shí)突破和建設(shè)，所以要求變革的法家和催生秩序的儒家這兩種基本思想都是必要的。結(jié)合具體條件，實(shí)現(xiàn)不同質(zhì)態(tài)傳統(tǒng)思想的一體融合，是未來(lái)新法家要完成的思想任務(wù)。
其五，借鑒西方合理思想。西方世界在發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了極為寶貴的思想體系。其合理成分應(yīng)該被其他后起國(guó)家所借鑒。忽視西方思想中的合理性，一味以保持中華主體性為理由而拒斥，這樣的態(tài)度只能造成自己愚昧，反而因失去同位話語(yǔ)權(quán)而不利于中華思想的建立和傳播。如前所述，新法家思想就是要有實(shí)現(xiàn)百川歸海的雄大氣魄，以我為主體地吸收任何有利的思想。對(duì)待西方思想也必然應(yīng)該如此。西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等諸多學(xué)科都有非常多值得吸收的思想部分，需要在接觸和引入中把它們吸收和納入。
四、形成中的新法家
做到上述五個(gè)基本方面，新法家思想就能夠逐步形成。值得關(guān)注的是，新法家思想不僅為人們提供近位信念，也同時(shí)為人們提供遠(yuǎn)位信仰，即在解決現(xiàn)實(shí)迫切問(wèn)題的同時(shí)，也為人們提供可實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)景圖畫。只有這樣，才能把現(xiàn)實(shí)與未來(lái)結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，完成中國(guó)在推動(dòng)世界歷史進(jìn)化中的獨(dú)特角色。而要想實(shí)現(xiàn)這些基本目標(biāo)，就必須有一批商鞅式的變法志士進(jìn)入政權(quán)內(nèi)，他們?cè)诹⒎�、�?zhí)法和司法機(jī)關(guān)內(nèi)，各負(fù)其責(zé)，異位同求地為法治實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。
變革是必然的，如何實(shí)現(xiàn)變革則體現(xiàn)出偶然性。具體如何變革，考驗(yàn)中國(guó)人的頂端智慧。底層民眾的變革需要、政治領(lǐng)袖集團(tuán)的一致要求、承載變法的新孝公和新商鞅，三者是否能夠在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻結(jié)合具體條件而深度遇合，還有待充分展現(xiàn)社會(huì)必然性。在未知中尋找可知，從學(xué)科血緣近似性來(lái)看，新孝公會(huì)在權(quán)力界產(chǎn)生，而新商鞅將最有可能在法學(xué)界產(chǎn)生。盡管法學(xué)興起時(shí)日未久，它內(nèi)含的正義氣質(zhì)和對(duì)西方法治的天然模仿，已經(jīng)把法學(xué)人推向?qū)嵤┓ㄖ蔚那把�。[4]由此，回應(yīng)時(shí)代而推動(dòng)社會(huì)變革，為蒼生立言，為萬(wàn)世立法，實(shí)現(xiàn)符合中國(guó)需要的特殊法治，促進(jìn)社會(huì)主義的真正確立，已經(jīng)成為法學(xué)人不可推卸的歷史責(zé)任。
必須注意的是，在形成新法家思想的過(guò)程中，要注意反趨勢(shì)思想不能任由泛濫。在形成巨大思想籠罩之前，要對(duì)發(fā)趨勢(shì)思想進(jìn)行限制，否則就會(huì)延緩新思想的形成。對(duì)于那些看似有理實(shí)則有害的西化思想，最終還是要靠形成符合趨勢(shì)的高位思想加以近體比對(duì)，以消解它們的思想優(yōu)越感和基于一時(shí)合理性的理論自信。
法治社會(huì)主義，已經(jīng)成為時(shí)代的基本要求。這是一個(gè)需要法家的時(shí)代。新法家的正位時(shí)代將逐漸到來(lái)，進(jìn)而催生政界和思想界空前的頂峰閃耀。社會(huì)趨勢(shì)要求中國(guó)共產(chǎn)黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，按照社會(huì)的法治脈動(dòng)，踐行法治目標(biāo)，最終促進(jìn)法治的建成。這內(nèi)在要求新一代領(lǐng)導(dǎo)人是變革型的群體。如何把法治主軸具體化，仍然需要新法家們的細(xì)節(jié)化跟進(jìn)。根本而言，就是要切實(shí)發(fā)展馬克思主義法學(xué)，促使它在與法治實(shí)踐保持同步中逐漸升華。在舊模式的盡頭，尋找新的可能。從人治走向法治的同時(shí)，未來(lái)社會(huì)需要從法治走向共治。