習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路；只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
中國式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)。黨的二十大報告提出的“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天下為公”“民為邦本”等諸多元素共同塑造了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，需要進(jìn)一步加強(qiáng)理論構(gòu)建和實(shí)踐創(chuàng)新，需要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)理闡釋和學(xué)術(shù)表達(dá)。
一、國家治理現(xiàn)代化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源
人的現(xiàn)代化是國家治理現(xiàn)代化的重要支撐和應(yīng)有之義。在理解和設(shè)計人、人的自然屬性與社會屬性、人與社會、國家的關(guān)系、人與自然的關(guān)系時，不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)。中華文明以“仁”為基礎(chǔ)，對人的存在方式和人與社會的關(guān)系有著獨(dú)特的理論認(rèn)識和制度實(shí)踐�！妒澜缛藱�(quán)宣言》第一條中的人人“賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”中的“良心（conscience）”一詞，便是源于1947年時任聯(lián)合國人權(quán)委員會副主席的張彭春提出的“仁”的概念。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中，列舉了共同塑造中華文明突出特性的多個重要元素，其中包括“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”，這也是黨的二十大報告中列舉的源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要智慧結(jié)晶之一。8月22日，習(xí)近平總書記在出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十五次會晤的重要講話中強(qiáng)調(diào)，中華民族追求“仁民愛物、天下大同”。
從字形結(jié)構(gòu)分析，“仁”寫作“[人二]”，由“人”和“二”構(gòu)成，字面上應(yīng)當(dāng)翻譯為“人與人之間的感知”（two-man mindedness），即人在本性上、在存在方式上是相互內(nèi)在性、相互關(guān)聯(lián)的人和人之間的統(tǒng)一體�！叭恕睆墓铝⒌淖晕易叱鰜�，走到一個家族、國家乃至天下的廣闊空間中去，并形成“人”與人、社會、國家、世界關(guān)系的塑造�！叭收呷艘�，親親為人”（《禮記·中庸》），這是中華文明對人、人的存在方式以及人與社會關(guān)系的理解，與馬克思關(guān)于“個體是社會存在物”的認(rèn)識，以及人的本性包含自然屬性和社會屬性兩個方面的論證是完全契合的。
從國家和社會治理的角度，中華文明最基本的特質(zhì)就是構(gòu)建了個人與社會、個人與國家相互內(nèi)在和均衡關(guān)聯(lián)的反向性概念。反向性概念與分離性概念相對，是海外漢學(xué)家郝大維、安樂哲提出的，表明了這樣一種關(guān)系：每一方的實(shí)現(xiàn)都需要以另一方為必要條件，如“左”需要“右”，“上”需要“下”，“己”需要“人”。在中華文明里，個人不是孤立的存在，而是與社會、國家有重大關(guān)聯(lián)的概念，二者充分接合、相互補(bǔ)強(qiáng)、各得其所，是一種真正的和諧統(tǒng)一�！叭省弊鳛閲抑卫憩F(xiàn)代化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動體現(xiàn)，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活實(shí)踐。
二、“天下為公”的社會理想及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天下為公、天下大同”的社會理想。中國自古以來，始終以“天下為公”的社會理想為牽引，尋找更為健全、合理、美好的治理秩序�！肮弊鳛榻y(tǒng)治的正當(dāng)性思想資源，成為近似于永恒的秩序意向，中國治理秩序演進(jìn)的過程就是“天下為公”的理想尋求其有效而合理的實(shí)現(xiàn)形態(tài)的過程。“天下為公”的理想首先在《禮記·禮運(yùn)》篇提出：“大道之行也，天下為公。選賢與能。講信，修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同。”其中，將“仁”定義為個體將他人切身之事完全視為己所關(guān)心之事，且以一種為整體的善服務(wù)的方式行事時，我們便進(jìn)入了“公”的世界——一個“仁人”與“仁性社群”共存共生的“天下為公”的大同世界�！渡袝ふx》提出“圣王法天以立教于下”，將天理、天的運(yùn)行規(guī)則作為統(tǒng)治的正當(dāng)性來源。天的屬性是大公無私地孕育萬物。天理昭示給“圣王”（堯舜、文武、周公），完成天人溝通，形成天下為公的社會理想和價值正當(dāng)性。自秦以來，“天下為公”的社會理想（價值）在君主制的“家天下”秩序里，未找到有效而合理的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。近代中國，改良派康有為的《大同書》中“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”的政治宣言，革命派孫中山的“天下為公”和“五權(quán)憲法”的政權(quán)實(shí)踐，都是借“公”這一傳統(tǒng)政治資源獲取改革和革命的正當(dāng)性。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，是中國政治的一場深刻變革。中國共產(chǎn)黨沒有任何自己特殊的利益，廉潔自律、克己奉公，立黨為公、執(zhí)政為民，是“天下為公”優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大報告提出:“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求�！秉h的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的，更不是強(qiáng)加的，而是歷史的選擇、人民的選擇。歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是一切為了人民、全心全意為人民服務(wù)的黨。正因?yàn)闊o私，才能本著徹底的唯物主義精神經(jīng)常檢視自身，勇于自我革命。只有“克己”，才能擺脫權(quán)力的腐蝕，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)“奉公”的初心和使命。
三、人民至上的價值法則及其制度實(shí)踐
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“民為邦本、為政以德”的治理理想。“人民”是“公”的社會理想和治理秩序在政權(quán)建設(shè)中的落腳點(diǎn)和具體體現(xiàn)，即“天下為公”的社會理想需要具體化為人民至上的價值法則和制度實(shí)踐。
一是，為了誰的利益而奮斗是判斷政黨價值立場的依據(jù)�！叭嗣窳鍪侵袊伯a(chǎn)黨的根本政治立場”，黨領(lǐng)導(dǎo)和進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)和改革，根本目的就是為了能持續(xù)踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。這是由黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和以人民為中心的價值立場所決定的，也體現(xiàn)了黨性和人民性的一致性。
二是，構(gòu)建和完善人民當(dāng)家作主的國家制度和治理體系。人民代表大會制度作為社會主義根本政治制度，是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和全過程人民民主的重要制度載體。人民代表大會制度是“基于真正廣大群眾的意志建立起來”的，是“真正代表廣大人民利益”的人民代表會議，人民代表大會是人民行使國家權(quán)力的“全權(quán)”機(jī)構(gòu)。人民代表大會制度堅(jiān)持民主集中制原則，理論上確認(rèn)了國家權(quán)力的不可分割性和集中性，制度上構(gòu)建了國家機(jī)構(gòu)之間的權(quán)力監(jiān)督與制約關(guān)系。
三是，民主、法治、人權(quán)是相輔相成、三位一體的現(xiàn)代化治理價值和手段。我國的民主、法治、人權(quán)價值和制度建設(shè)，有著鮮明的中國特質(zhì)，是中國特色社會主義的重要組成部分，也是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推進(jìn)全面依法治國，取得一系列重大成果。黨的二十大報告提出“在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”，表明中國式現(xiàn)代化必須在法治軌道上全面建設(shè)和整體推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化離不開法治的保障。
關(guān)于哲學(xué)與政治之間的關(guān)系，艾賓斯坦（W. Ebenstein）認(rèn)為：“雖然去論辯某種類型的哲學(xué)體系總是反映某種相應(yīng)類型之政治體系，也許是困難的；然而在基本的哲學(xué)觀與政治觀之間，存在一種值得注意的相應(yīng)性（parallelism），此種相應(yīng)性部分是邏輯的，部分是心理的，而部分是歷史的。”中華文明所孕育的中國哲學(xué)同樣規(guī)定了中國政治形態(tài)和治理模式的特質(zhì)，是國家和社會治理現(xiàn)代化的文化基因。
作者：劉小妹，中國社會科學(xué)院國際法研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所法治宣傳教育與公法研究中心主任。
來源：《精神文明報》2023年9月1日。