犯罪存留養(yǎng)親簡稱存留養(yǎng)親或留養(yǎng)，指的是中國古代被判處死刑或流刑、徒刑的罪犯，在其祖父母或父母老疾而沒有成年子孫侍養(yǎng)時，由官府按照相關(guān)條件奏請，經(jīng)皇帝裁可，暫時推遲刑罰或根據(jù)不同情形執(zhí)行新的刑罰的制度。作為法律儒家化的載體，存留養(yǎng)親自北魏時入律，至唐代始定型完善。宋元承襲唐律，至明代完成了最終形態(tài)。清承明律，集歷代經(jīng)驗之大成，無論在制度設(shè)計還是與司法適用上，清代的存留養(yǎng)親均達到了最為形式多樣、周至完備和成效顯著的狀態(tài)。
一、存留養(yǎng)親是法律儒家化的產(chǎn)物，具有深厚的歷史意蘊
中國傳統(tǒng)法律以血緣集團為其本位，以倫理為其特質(zhì)，存留養(yǎng)親的出現(xiàn)，是法律儒家化的產(chǎn)物。自確立以禮入刑的模式后，雖然實務操作并不多見，但留養(yǎng)制度從未被刪減。
中國傳統(tǒng)法制通過情、理、法一體的司法運作，建立起一套具有倫理特色的法制系統(tǒng)，它具有某種政治特殊性，在非常狀態(tài)下，能變成君主的統(tǒng)治利器。以存留養(yǎng)親為表達的恩赦就是對這種約束的緩解與松綁，被譽為君主的“法外之仁”，使統(tǒng)治者以恩赦的方式塑造了自身的儒家圣王形象。
二、清代存留養(yǎng)親之立法集歷代經(jīng)驗之大成，具有規(guī)范構(gòu)造的嚴謹性
清代是傳統(tǒng)中國法律運作的最后一個王朝，法律體系更加完整，司法程序?qū)徏売@嚴格，存留養(yǎng)親在清代成為一項普遍應用的制度，每年秋審時須在情實、緩決、可矜之外另造留養(yǎng)一冊，以供專察審核，律例配合務求周詳，為審判實踐中的頻繁運作奠定了堅實的基礎(chǔ)。
存留養(yǎng)親考慮到服制論罪的復雜性及現(xiàn)實統(tǒng)治合法性的需要，細化了留養(yǎng)的適用條件，新增了孀婦獨子、兄弟共犯、留養(yǎng)承祀等內(nèi)容，相關(guān)條例亦隨之增減，存留養(yǎng)親獲得了最為適宜的發(fā)展土壤，成為司法實踐中的普遍性現(xiàn)象。清代統(tǒng)治者對留養(yǎng)案件控制非常嚴格，律例采取嚴格規(guī)定各種罪名的唯一法定刑度的絕對刑立法模式。由于不斷地創(chuàng)新，罪名形成了復雜的多層結(jié)構(gòu)，導致“以律為本，以例為用”的運作和援引比附的盛行，例常常優(yōu)先于律被適用于審判之中，留養(yǎng)條例對律文作最大程度的擴充與最細致的補充，使存留養(yǎng)親能有效達到教化目的。通過存留養(yǎng)親條例，地方官員在實際斷案時有所依據(jù)，中央司法機構(gòu)也會依據(jù)律例通過駁案的方式進行矯正。律例配合務求周詳，盡可能地降低實際操作過程中曖昧混淆之處，為審判實踐中的頻繁運作奠定了堅實的基礎(chǔ)。
三、存留養(yǎng)親旨在追求允協(xié)之治，蔚為盛世仁政的體現(xiàn)
中國刑事司法的整體可以總結(jié)為國家皇帝忠實地代天懲戒行惡之人，為受害者申冤，使人們遠離犯罪。其執(zhí)行理念是“情罪相符，歸于平允”，即“情法之平”�！扒椤敝傅氖敲總�犯罪行為的犯罪情形或惡性程度，“法”則是被處以的刑罰。每個犯罪行為的犯罪情形或惡性程度都必須準確地和其刑罰輕重相對應。存留養(yǎng)親是典型的恩準之法，同時是情理法運用的代表，以孝親之情為前提，在符合天理公義的原則之下，構(gòu)成獨特的法文化。
留養(yǎng)制度在清代得到全面的發(fā)展，為歷代之最，例律并行與援引比附的司法風尚，被身為少數(shù)民族的統(tǒng)治者宣示禮教治國以達成穩(wěn)定統(tǒng)治的動機所驅(qū)動。通過掌控存留養(yǎng)親的最終裁決權(quán)確立皇權(quán)的至高無上性和塑造儒家圣王形象。
四、清代存留養(yǎng)親寓允協(xié)于防弊，具有豐富的實踐色彩
就性質(zhì)而言，留養(yǎng)限制的放寬并不足以保障“法外之仁”的良性運作與“孝治天下”初衷的有效實現(xiàn)。為了使存留養(yǎng)親這一“法外之仁”不至于沖擊與破壞國家正常法律秩序，地方官員依據(jù)律例，結(jié)合成案，在情理的考慮下提出聲請；以刑部為首的中央法司依據(jù)律例對地方判決結(jié)果與聲請訴求進行審核，對逾越制度精神的案件予以否決、程序內(nèi)容不清的案件要求再查、符合要求的案件做出判決；皇帝除了允準刑部決策，也偶有以特例方式矜憫恩赦，顯示出其對最高司法權(quán)力的掌控。地方官員、以刑部為首的中央法司和皇帝三者的情、理、法博弈，展現(xiàn)出清代司法的動態(tài)面貌。
五、存留養(yǎng)親對當下具有深刻的啟發(fā)和借鑒意義
存留養(yǎng)親蘊含著深厚的傳統(tǒng)法文化與法理念，在中國傳統(tǒng)文化中，法之上尚有禮，是故法不外乎人情。以恩赦的方式推廣孝道，通過昭示皇恩仁德，塑造理想的儒家圣王形象，達到維護社會安定和收攏世道人心的目的。存留養(yǎng)親所表彰的“天理國法人情”三位一體的運思方式與實踐架構(gòu)深蘊于中國的歷史本體之中，體現(xiàn)為世道人心中深切的歷史感和莊敬倫理。犯罪存留養(yǎng)親不僅是作為一個法律條目被執(zhí)行，更是一個國家通過法律方式傳遞、維持法律精神的載體。天理、國法、人情的高度融合對罪、情允協(xié)的追求，具有不可忽視的精神意蘊，對我們今天的法治建設(shè)也具有積極的啟發(fā)意義。
存留養(yǎng)親作為中國傳統(tǒng)法律儒家化的重要載體，綿延存在1400余年，以孝道為精神，以家族主義為中心，彌補了法律與人情沖突時可能造成的矜緩孤老的缺失，使儒家思想得以通過法律展現(xiàn)，將儒家道德與社會秩序結(jié)為一體，達到禮刑合一。從大清律例的制度規(guī)范構(gòu)造與《刑案匯覽》所收錄的四種典型案例出發(fā)，分析與把握條文規(guī)范在現(xiàn)實層面的運用情形，揭示在追求“允協(xié)”之治的司法過程中地方官員、刑部與皇帝的權(quán)力博弈與互動，以及成案與律例之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)掘存留養(yǎng)親的精神意蘊，進而探究其在現(xiàn)代法治取向下的適用可能性，加快推動我國現(xiàn)代社會主義法治建設(shè)的進程。
作者：王進文 中南大學法學院副教授