加快建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系
培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治人才
——在華政建校70周年“習(xí)近平法治思想與新時(shí)代法學(xué)教育”研討會(huì)上的發(fā)言
張文顯
2022年11月15日
華東政法大學(xué)各位老師、同學(xué)，各位嘉賓：
值此華東政法大學(xué)七十周年校慶之際，我代表中國(guó)法學(xué)會(huì)法學(xué)教育研究會(huì)，向華東政法大學(xué)全體師生表示熱烈祝賀！我注意到今天的會(huì)議盛況空前、高朋滿座，借此機(jī)會(huì)，就“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，培養(yǎng)高素質(zhì)法治人才”這一主題的一個(gè)切面即建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系、培養(yǎng)中國(guó)特色法治人才談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，與大家交流。這些認(rèn)識(shí)在其他場(chǎng)合也不同程度地講過，今天是集中講一講。
建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治人才的必然要求和當(dāng)務(wù)之急。黨的二十大提出“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)”“在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，為法學(xué)教育、法治人才培養(yǎng)提出更高要求。我們要根據(jù)二十大關(guān)于法治中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和以法治現(xiàn)代化推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯來定位法學(xué)教育、推動(dòng)法學(xué)教育改革發(fā)展。要用以習(xí)近平法治思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐為基礎(chǔ)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、反映全人類共同價(jià)值的中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系來教書育人、傳道授業(yè)，造就一批又一批中國(guó)特色社會(huì)主義法治的信仰者、建設(shè)者、捍衛(wèi)者。
黨的二十大也明確提出“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍�！比绾螛�(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系？2022年4月25日，習(xí)近平總書記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系�！绷�(xí)近平總書記的重要論述和指示，為我們加快構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)體系、建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，指明了前進(jìn)方向和正確道路。
一、深刻認(rèn)識(shí)建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的重大意義
時(shí)下，法學(xué)領(lǐng)域最熱門的學(xué)術(shù)話題和最生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，就是討論和探索建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系。在全面依法治國(guó)新時(shí)代新征程上，科學(xué)建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系、進(jìn)而加快構(gòu)建中國(guó)法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，有著重大的理論和實(shí)踐意義。
第一，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化的偉大工程。中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的形成必將成為新時(shí)代馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化的重大成果和重要標(biāo)志，也必將是推動(dòng)馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。在這個(gè)意義上，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大課題和重點(diǎn)任務(wù)。
第二，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系是法學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻革命。建構(gòu)自主知識(shí)體系是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的理論自信、文化自信從而也是制度自信的基礎(chǔ)。通過推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，中國(guó)法學(xué)將實(shí)現(xiàn)從西方理論的“搬運(yùn)工”到中國(guó)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者的根本轉(zhuǎn)變，從法學(xué)的“跟跑者”到“并跑者”再到“領(lǐng)跑者”的歷史性變革。這在社會(huì)主義法治建設(shè)史、中國(guó)法治文明史，乃至世界法學(xué)史上都將是具有革命意義的大事件。
第三，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系是繁榮發(fā)展中國(guó)法學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的前提和基礎(chǔ)。法學(xué)是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重點(diǎn)支撐學(xué)科，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系既是構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)體系的前提，也是對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有力支撐。在9月29日舉行的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)和高校咨政服務(wù)能力提升工程推進(jìn)會(huì)”上，教育部懷進(jìn)鵬部長(zhǎng)宣布把建構(gòu)自主法學(xué)知識(shí)體系作為首批啟動(dòng)的四個(gè)重點(diǎn)學(xué)科領(lǐng)域之一，這表明，在建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系工程中，法學(xué)具有先導(dǎo)性、示范性、緊迫性。今后一個(gè)時(shí)期，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系將是繁榮發(fā)展中國(guó)法學(xué)的總抓手，具有綱舉目張的重大意義。
第四，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系是推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的必然要求。中國(guó)式法治現(xiàn)代化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化法治強(qiáng)國(guó)的必由之路。如何在十四億多人口的大國(guó)、世界上最大的發(fā)展中國(guó)家、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家推進(jìn)法治現(xiàn)代化，沒有任何現(xiàn)成的答案，我們既不可能簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的母版，也不可能簡(jiǎn)單套用國(guó)外法治現(xiàn)代化的模板，更不可能找到現(xiàn)成的教科書、“教師爺”。我們只能用自主創(chuàng)新理論回答法治現(xiàn)代化的“中國(guó)之問”和“時(shí)代之問”，用自主性原創(chuàng)性理論指導(dǎo)自主性原創(chuàng)性實(shí)踐。正如習(xí)近平總書記指出的：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐�！�
二、建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的基本原則和科學(xué)方法
建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須動(dòng)員整個(gè)法學(xué)界、法律界和理論界廣泛參與，形成法理學(xué)、法史學(xué)、比較法學(xué)、國(guó)際法學(xué)、各個(gè)部門法學(xué)和交叉學(xué)科統(tǒng)籌推進(jìn)的合力。建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系也是一個(gè)科學(xué)工程，必須遵循法治文明發(fā)展規(guī)律和法學(xué)知識(shí)體系生長(zhǎng)規(guī)律，以科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)理論、科學(xué)方法來建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系。
第一，堅(jiān)持以馬克思主義法學(xué)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論、習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)。知識(shí)體系的內(nèi)核是理論，中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的內(nèi)核必然是法學(xué)理論，而中國(guó)法學(xué)理論的靈魂是馬克思主義法學(xué)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論，特別是作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義法學(xué)理論、21世紀(jì)馬克思主義法學(xué)理論、發(fā)展著的馬克思主義法學(xué)理論的習(xí)近平法治思想。習(xí)近平法治思想不僅是建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，決定著建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的方向與成敗得失，并且其本身所包含的一系列原創(chuàng)性理論就是中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的思想精華，其數(shù)以百計(jì)的新概念新命題是建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)質(zhì)理論資源。
第二，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)基本原理同中國(guó)法治建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合。這是新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，也是重要原則。
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。構(gòu)建中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，必須立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐，以發(fā)展著的馬克思主義理論和方法作為新視窗新工具，對(duì)新時(shí)代全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的鮮活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)而科學(xué)的總結(jié)，深刻揭示我國(guó)社會(huì)主義法治的本質(zhì)特征、發(fā)展道路、實(shí)踐邏輯，以新的認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系，增強(qiáng)其主體性、自主性、時(shí)代性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的源頭活水。習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)�！薄白怨乓詠恚覈�(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化�！腥A法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，集成和融匯中華文化和中國(guó)精神的精華，必將彰顯中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的歷史底蘊(yùn)、民族底色和文化血脈。
第三，堅(jiān)持“三個(gè)面向”�！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是1983年鄧小平同志就中國(guó)教育改革發(fā)展提出來的經(jīng)典命題，其后成為改革開放的重要指導(dǎo)思想。就建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系來說，必須堅(jiān)持“三個(gè)面向”。
面向現(xiàn)代化，就是面向中國(guó)式法治現(xiàn)代化。中國(guó)式法治現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化在法治領(lǐng)域的理論表達(dá)。在長(zhǎng)期探索實(shí)踐并取得巨大成功的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，根據(jù)我們自己的實(shí)際情況和自己的條件，確立適合自己的發(fā)展理論、政策、策略，成功走出了一條符合中國(guó)國(guó)情、遵循法治規(guī)律、通向良法善治的中國(guó)式法治現(xiàn)代化新道路。新道路凝聚新經(jīng)驗(yàn)，新道路因應(yīng)新問題。對(duì)中國(guó)式法治現(xiàn)代化的研究必將推動(dòng)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的創(chuàng)新發(fā)展，也必將為中國(guó)式法治現(xiàn)代化提供學(xué)理表達(dá)和強(qiáng)大助力。
面向世界，就是以全球視野和開放心態(tài)，推進(jìn)法學(xué)知識(shí)體系互鑒互進(jìn)。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色�！蔽覀兗纫坝悯r活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”，也需要“用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己”，“不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界�！彼�強(qiáng)調(diào)指出：“法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對(duì)于各國(guó)國(guó)家治理和社會(huì)治理具有普遍意義，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果�！边@其中，當(dāng)然包括借鑒和吸納外國(guó)法學(xué)知識(shí)體系的有益元素。例如，民主、自由、人權(quán)、程序正義、無罪推定、契約自由等都是全人類的共同價(jià)值和共同知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待和借鑒，并賦予時(shí)代內(nèi)涵和中國(guó)理念。同時(shí)，也要對(duì)外講好中國(guó)法治故事、中國(guó)法律文化、當(dāng)代中國(guó)法治理論，推進(jìn)中外法治文明和法學(xué)知識(shí)互鑒。
面向未來，就是面向未來法治。未來法治是法治的未來時(shí)。當(dāng)然，法治的未來時(shí)與法治的現(xiàn)在時(shí)既是“歷時(shí)性”的又是“共時(shí)性”的�！拔磥矸ㄖ巍弊鳛橐粋�(gè)科學(xué)概念和一種研究范式，其精髓在于以前瞻視野、科學(xué)預(yù)判和深刻理解來把握中國(guó)法治和世界法治的發(fā)展趨勢(shì)及其客觀規(guī)律，用未來思維來把握未來法治的存在形態(tài)及其意義。“未來法治”作為人類法治文明的新形態(tài)新階段，其鮮明特質(zhì)是數(shù)字科技與法治體系的深度融合，這種深度融合釋放出來的能量將推動(dòng)人類社會(huì)規(guī)則變革、秩序重構(gòu)、社會(huì)變遷。過去，人們往往將法律與科技作為“兩張皮”，例如，美國(guó)政治家約翰遜曾說：“法律是人類最偉大的發(fā)明。別的發(fā)明讓人類學(xué)會(huì)如何駕馭自然,而法律的發(fā)明則令人類學(xué)會(huì)如何駕馭自己�！边@一論斷在未來法治面前必將過時(shí)。在“代碼就是法律”“算法就是規(guī)則”的未來社會(huì)，法律駕馭人類自身與科技駕馭自然將同質(zhì)化、一體化。所以，我們要立足數(shù)字中國(guó)和法治中國(guó)一體建設(shè)的偉大實(shí)踐，深刻把握科技與法治深度融合的強(qiáng)大動(dòng)能，探索智能社會(huì)法治秩序的規(guī)律，加快形成以數(shù)字法理為核心的未來法學(xué)，以未來法學(xué)的新知識(shí)參與中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，使中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系足以發(fā)揮面向未來、走向未來、引領(lǐng)未來的重要作用，充分展現(xiàn)其對(duì)世界法學(xué)的感召力和影響力。
只有堅(jiān)持這三個(gè)面向，中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系才有時(shí)代特色、實(shí)踐特色、未來優(yōu)勢(shì)，才能與人類法治文明的共同價(jià)值和共同知識(shí)相契合，才能從容有效應(yīng)對(duì)以數(shù)字科技為代表的新科技革命對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)秩序帶來的挑戰(zhàn)，從而才能避免封閉僵化、自說自話，才能豪情滿懷地走出國(guó)門走向未來。
第四，回答“四個(gè)之問”，即科學(xué)回答事關(guān)中華民族偉大復(fù)興和人類前途命運(yùn)的中國(guó)之問、世界之問、時(shí)代之問、人民之問�！八膫�(gè)之問”落腳到法學(xué)領(lǐng)域，可以轉(zhuǎn)化為一系列“之問”，諸如：如何解決法治和人治的關(guān)系這一人類政治文明史上的基本問題，如何全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)良法善治的法治中國(guó)，如何推進(jìn)全球治理體系變革和國(guó)際關(guān)系法治化、構(gòu)建人類社會(huì)新秩序，如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精華要素，如何借鑒世界法治文明的優(yōu)秀成果，如何確立中國(guó)法治和中國(guó)法學(xué)的話語權(quán)和影響力，等等。歸根結(jié)底，就是回答如何滿足人民群眾對(duì)共同富裕、健康尊嚴(yán)、民主自由、公平正義、生態(tài)良好、和平發(fā)展、國(guó)泰民安等日益增長(zhǎng)的美好生活需要。以科學(xué)研究回答這些問題，是建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的必然要求和必由之路。
第五，打造中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的“思想芯片”，破解法學(xué)發(fā)展的“卡脖子”問題。信息技術(shù)中的“芯片”建立在對(duì)計(jì)算規(guī)律和物質(zhì)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)信息技術(shù)廣闊應(yīng)用的綜合凝練之上，為整個(gè)信息技術(shù)系統(tǒng)和算法應(yīng)用場(chǎng)景提供體系化的建構(gòu)元素和核心性的算力支撐，其科學(xué)性、系統(tǒng)性、豐富性、靈活性、包容性、精細(xì)性是信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵。芯片決定了信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，塑造著各個(gè)重要信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式（類似“話語體系”）、交互方式、評(píng)價(jià)體系、優(yōu)化路徑，并持續(xù)對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中的核心概念就類似信息技術(shù)中的芯片，我們稱之為“思想芯片”。“思想芯片”就是科學(xué)地提煉出來的概念、范疇。概念、范疇是認(rèn)識(shí)的結(jié)晶、思想的載體、知識(shí)體系的元素，是衡量一個(gè)民族理論思維的尺度。知識(shí)體系的存在形態(tài)是概念體系，概念體系中起四梁八柱作用的是核心概念，起基石作用并可能成為研究范式的則是基石范疇，例如，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“剩余價(jià)值”、馬克思主義哲學(xué)中的“實(shí)踐”、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“交易費(fèi)用”、當(dāng)代中國(guó)法學(xué)理論中的“法治體系”等。所以，構(gòu)建中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，要把“科學(xué)家精神”和“工匠精神”結(jié)合起來，打造既有深刻思想內(nèi)容又有精湛結(jié)構(gòu)的“思想芯片”。中華民族的祖先具有高超的理論思維水平和很強(qiáng)的凝練概念、范疇的能力，為我們留下了極其豐厚的思想遺產(chǎn)。中國(guó)古代經(jīng)典中數(shù)以萬計(jì)的成語、格言、金句、論語等，表征著中華民族祖先的概念意識(shí)和概念創(chuàng)造力。在這方面，我們與老祖宗有很大的差距，我們要虛心向老祖宗學(xué)習(xí)，不斷深入發(fā)掘中華民族光輝傳統(tǒng)中的思想資源。我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在建構(gòu)自主法學(xué)知識(shí)體系方面，我們與西方法學(xué)也有差距，最大的差距主要在于提煉原創(chuàng)性概念、范疇的能力不足。沒有大批原創(chuàng)性概念、范疇，缺乏建構(gòu)法學(xué)知識(shí)體系所必須的創(chuàng)新性、范式性的核心概念和基石范疇，“建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系”也就無從談起。這一點(diǎn)已經(jīng)成為建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的“卡脖子”問題。因此，加快提升理論思維能力、錘煉中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的“思想芯片”，是構(gòu)建中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的當(dāng)務(wù)之急、萬事之要。
第六，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新、推陳出新。建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，不是對(duì)現(xiàn)有的法學(xué)知識(shí)體系推倒重來、另起爐灶，而是守正創(chuàng)新、推陳出新。習(xí)近平總書記在中國(guó)政法大學(xué)座談會(huì)上充分肯定這些年來我國(guó)法學(xué)教育和法治人才培養(yǎng)的顯著成效，其中就包括“建成了種類齊全、內(nèi)涵豐富的法學(xué)學(xué)科體系”，同時(shí)也嚴(yán)肅指出法學(xué)教育和法治人才培養(yǎng)存在的一些問題和不足，其中就包括“學(xué)科結(jié)構(gòu)不盡合理，法學(xué)學(xué)科體系、課程體系不夠完善；社會(huì)亟需的新興學(xué)科開設(shè)不足，法學(xué)學(xué)科同其他學(xué)科交叉融合還不夠，知識(shí)容量需要擴(kuò)充；有的學(xué)科理論建設(shè)滯后于實(shí)踐，不能回答和解釋現(xiàn)實(shí)問題；有的教材編寫和教學(xué)實(shí)施偏重于西方法學(xué)理論、缺乏鑒別批判，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論研究不夠深入”等。習(xí)近平總書記的判斷高屋建瓴、有的放矢，完全符合中國(guó)法學(xué)實(shí)際。就法學(xué)教育所依賴的法學(xué)知識(shí)體系而言，總體而言，我國(guó)現(xiàn)行法學(xué)知識(shí)體系是新中國(guó)成立以來、改革開放以來、特別是新時(shí)代以來，一代又一代法學(xué)人在馬克思主義法治思想、毛澤東法律思想、中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論、習(xí)近平法治思想的指導(dǎo)下，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)成就和經(jīng)驗(yàn)，傳承中華優(yōu)秀法律文化，借鑒外國(guó)法學(xué)有益成果，而艱辛建構(gòu)并不斷改造和發(fā)展起來的。但是，由于封建法律文化、蘇俄法學(xué)理論、西方法學(xué)流派的影響，我國(guó)法學(xué)知識(shí)體系仍混雜著不少古來的和外來的糟粕、毒素、垃圾，內(nèi)藏著一些似是而非、僵化扭曲、“水土不服”的理論觀點(diǎn)和研究方法，而且法學(xué)知識(shí)體系的內(nèi)在質(zhì)量和外在形態(tài)都還不夠科學(xué)完備，與新時(shí)代全面依法治國(guó)偉大實(shí)踐和中國(guó)式法治現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)對(duì)照，我國(guó)法學(xué)知識(shí)體系之滯后、脫節(jié)、短板等缺陷更是顯而易見。所以，我們?cè)诔浞挚隙ㄖ袊?guó)法學(xué)知識(shí)體系的成效、對(duì)中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系充滿自信的同時(shí)，要著力解決存在的問題和不足，要按照習(xí)近平總書記的指示，“該堅(jiān)持的堅(jiān)持，該改進(jìn)的改進(jìn)，該調(diào)整的調(diào)整，該創(chuàng)新的創(chuàng)新，使法學(xué)學(xué)科建設(shè)跟上時(shí)代發(fā)展，體現(xiàn)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀要求�！痹谶@方面，我們既要解放思想又要實(shí)事求是，堅(jiān)持變與不變、破與立、質(zhì)與量的辯證法。我們堅(jiān)信，在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和習(xí)近平法治思想的科學(xué)指引下，建構(gòu)具有鮮明民族性、時(shí)代性、開放性、科學(xué)性的中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的目標(biāo)和任務(wù)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系必將在百年變局的世界法學(xué)格局中獨(dú)樹一幟、大放異彩。
責(zé)任編輯：譚則章