編者按：9月17日，上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十一次會(huì)議召開(kāi)。本報(bào)邀請(qǐng)專(zhuān)家就會(huì)議有關(guān)精神進(jìn)行深入探討。本期刊發(fā)青島市社會(huì)科學(xué)院政治法律研究所研究員姜福東的文章，以資參考。
2021年9月17日，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第二十一次會(huì)議上提出，“走互學(xué)互鑒之路。要倡導(dǎo)不同文明交流對(duì)話(huà)、和諧共生，在科技、教育、文化、衛(wèi)生、扶貧等領(lǐng)域打造更多接地氣、聚人心項(xiàng)目�！� “走互學(xué)互鑒之路”抓住“文明互鑒”這一上合組織發(fā)展最牢靠的基礎(chǔ)、民心相通這一最深厚的力量，致力于從文明與文化心理意識(shí)更深層次著手解決人類(lèi)持久和平、永續(xù)發(fā)展難題，可謂立意深遠(yuǎn)，法理深邃。
文明是一個(gè)國(guó)家或者民族特定歷史條件下形成的生產(chǎn)生活方式的文化集合，反映了該共同體獨(dú)特的行為系統(tǒng)及其價(jià)值系統(tǒng)的歷史維度和文化演進(jìn)。文明互學(xué)互鑒是不同文明共同體之間友好交流、平等對(duì)話(huà)、相互借鑒、融合共生的社會(huì)交往關(guān)系與交往過(guò)程。坦率地講，人類(lèi)歷史就是一部文明互鑒與文明沖突相生相克、犬牙交錯(cuò)的歷史。但選擇走什么樣的道路，事關(guān)國(guó)家與人民根本利益，事關(guān)地區(qū)和全世界根本福祉，尤其是當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。作為國(guó)際上負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)尊重世界文明多形態(tài)和文化多樣性的基本現(xiàn)實(shí)，秉持人類(lèi)社會(huì)交往行為理性的基本規(guī)范，選擇走文明“互學(xué)互鑒”之路，始終堅(jiān)持維護(hù)人類(lèi)和平與發(fā)展，構(gòu)建更加緊密的人類(lèi)命運(yùn)共同體，將為世界持續(xù)繁榮發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
人類(lèi)交往行為理性的社會(huì)規(guī)范
歷史上，由于經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、人種、地理、氣候等多重因素影響，世界各地的人類(lèi)文明不是齊頭并進(jìn)的，也不能簡(jiǎn)單概括為單一軌跡的線性發(fā)展形態(tài)。換言之，人類(lèi)文明天生具有差異性，文化天生具有多樣性。伴隨著各個(gè)文明群體的發(fā)展壯大，相互之間的接觸和交往活動(dòng)不可避免地發(fā)生，自然而然地形成了一些約定俗成的、具有普遍可接受性的社會(huì)規(guī)范（社會(huì)法則）。這標(biāo)志著原初規(guī)范意義上的人類(lèi)社會(huì)交往行為理性的形成。不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的諸多國(guó)家和族群共同體，都刻上了文明與文化交往融合的鮮明烙印。例如，中華法系就是古典時(shí)期人類(lèi)交往行為理性成果之一。以唐律為成熟標(biāo)志的中華法系，對(duì)亞洲不少?lài)?guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響。朝鮮、日本、越南等國(guó)歷史上都曾以唐律等中華法系典籍為藍(lán)本，制定本國(guó)法律。日本“大化革新”甚至全盤(pán)吸收中華法系，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等制度仿制和規(guī)范建構(gòu)。
近代以來(lái)，由于工業(yè)和科技的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)向全球化大步邁進(jìn)，西方文明迅速蔓延至世界各地，并在歐洲、北美洲、大洋洲以及亞非拉部分國(guó)家和地區(qū)，形成了占據(jù)主導(dǎo)或優(yōu)勢(shì)地位的西方文化勢(shì)力范圍。西方文明和非西方文明之間的交往關(guān)系，在客觀上呈現(xiàn)出一種長(zhǎng)期不對(duì)等交流、不均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種西方文化中心主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治造成了西方文明的“現(xiàn)代性異化”，尤其是兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)以來(lái)，更暴露了西方文明中“非理性”之弊端。與此同時(shí)，一些非西方文明形態(tài)下的族群開(kāi)始具有了彰顯主體性的自我意識(shí)以及對(duì)占據(jù)全球優(yōu)勢(shì)地位的西方文化的反思批判意識(shí)，他們要求與西方主流文明共同體進(jìn)行對(duì)等交流和平等對(duì)話(huà)，強(qiáng)烈反對(duì)全球化運(yùn)動(dòng)背后的西方文化中心主義。
面對(duì)全球化時(shí)代人類(lèi)社會(huì)交往的困境，一些西方馬克思主義學(xué)者，如德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯倡導(dǎo)，通過(guò)交往行為理性來(lái)尋找出路，以其多元主義的特質(zhì)和程序理性觀念，將理性的自己置于審理程序之下，從而對(duì)西方傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)的主體意志理性觀進(jìn)行反思性批判。與此同時(shí)，這種主體間理性觀也試圖以程序主義的規(guī)范性預(yù)設(shè)來(lái)維護(hù)西方理性主義的規(guī)范性和整體正當(dāng)性。而“走互學(xué)互鑒之路”致力于對(duì)人類(lèi)交往行為理性做全面而系統(tǒng)的學(xué)理總結(jié)和規(guī)范預(yù)設(shè)。交往理性不僅是共同體內(nèi)部的人際之間交往層面的個(gè)人行為理性，也可以是在共同體與共同體之間國(guó)際交往層面的國(guó)家理性或者族群行為理性。世界文明與文化，不僅是主體間交往行為理性和主體意志理性的辯證統(tǒng)一，而且是文明多形態(tài)、文化多樣性與人類(lèi)命運(yùn)共同體多元化的辯證統(tǒng)一�！白呋W(xué)互鑒之路”，立足于對(duì)世界文明多形態(tài)與文化多樣性基本現(xiàn)實(shí)的充分尊重，從規(guī)范性上講，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)交往行為理性的深刻體悟和準(zhǔn)確表達(dá)。
超越“文明沖突論”的世界秩序重建理念
“文明沖突論”是西方知識(shí)界針對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界秩序重建所提出來(lái)的解決方案，其代表是美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出的觀點(diǎn)：當(dāng)今世界，人們之間最重要的界限不是意識(shí)形態(tài)，也不是政治或經(jīng)濟(jì)，而是文明。國(guó)際政治格局的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)從超級(jí)大國(guó)之間的對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌拿髦g的沖突。“文明沖突論”倡導(dǎo)者也承認(rèn)文明和文化的相似之處有助于消解隔閡、促進(jìn)合作，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)不同文明和文化之間的競(jìng)爭(zhēng)性風(fēng)險(xiǎn)的，使得其提出的世界秩序重構(gòu)方案問(wèn)題頗多。
“文明沖突論”忽視了不同文明共同體之間出現(xiàn)矛盾和摩擦背后的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源、歷史根源等多種復(fù)雜疊加的誘因，徑直以文明和文化劃分界限，將復(fù)雜多變的國(guó)家和地區(qū)關(guān)系簡(jiǎn)單化為不同文明之間的選邊站隊(duì)，對(duì)國(guó)際關(guān)系中的矛盾與沖突缺乏包容性，對(duì)人類(lèi)交往中的問(wèn)題解決缺乏足夠耐心�！拔拿鳑_突論”無(wú)法正確引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)，反而給世界增添了新的猜忌與不和，帶來(lái)了新的對(duì)立與沖突。冷戰(zhàn)以來(lái)的殘酷事實(shí)表明，“文明沖突論”給世界秩序重建開(kāi)出了一劑無(wú)法包治百病的“偏方”，甚至是開(kāi)錯(cuò)了“藥方”。
文明“互學(xué)互鑒”理念則不同。它力圖引導(dǎo)各國(guó)和地區(qū)避開(kāi)文明沖突的“雷區(qū)”，增進(jìn)國(guó)際信任與合作，促進(jìn)文明和解與文化“和合”。它植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶——和合文化。中華文明遵循“和為貴”的理念，秉持“三人行，必有我?guī)煛钡闹t遜和虛心，倡導(dǎo)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的君子之風(fēng)，追求“國(guó)之交在于民相親”、天下萬(wàn)物和諧共生的理想圖景�！白呋W(xué)互鑒之路”，摒棄文明沖突之陷阱與歧途，超越了文明沖突論的世界秩序重建方案，為世界提供了包容性增長(zhǎng)的中國(guó)方案。
這一方法論充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是鮮明的時(shí)代主題，也是各個(gè)共同體最大的利益所在，文明多形態(tài)、文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的常態(tài)，必須予以承認(rèn)，并給予足夠尊重。正確處理共同體之間的關(guān)系，必須相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是大搞零和博弈，必須相互補(bǔ)臺(tái)而不是相互拆臺(tái)。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)際形勢(shì)正發(fā)生著極為深刻復(fù)雜的變化。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技革命孕育新的突破，社會(huì)信息化影響越來(lái)越大，國(guó)際社會(huì)相互聯(lián)系、相互依存更加緊密，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家不斷發(fā)展壯大。所有這一切，已經(jīng)并且正在深刻影響和改變著世界格局，并給各國(guó)發(fā)展和國(guó)際關(guān)系帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。為避免人類(lèi)危機(jī)的全球性擴(kuò)散、國(guó)際爭(zhēng)端的極端暴力化解決方式，處理當(dāng)下極為錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、種族關(guān)系的最佳方法，就是堅(jiān)定不移“走互學(xué)互鑒之路”，堅(jiān)定不移走求同存異、合作共贏之路。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐智慧與制度理性
“走互學(xué)互鑒之路”，必須有符合人類(lèi)社會(huì)主體間交往行為理性、形成體現(xiàn)21世紀(jì)人類(lèi)實(shí)踐智慧結(jié)晶的制度化安排。經(jīng)濟(jì)全球化、萬(wàn)物互聯(lián)使得全球性事務(wù)的開(kāi)展與全球化問(wèn)題的解決，離不開(kāi)各國(guó)各地區(qū)各族群的相互配合、支持和幫助。文明“互學(xué)互鑒”理念彰顯了人類(lèi)社會(huì)交往行為理性的規(guī)范意蘊(yùn)，摒棄了文明沖突論的所謂世界秩序重建方案。其制度內(nèi)涵至少可以包括但不限于以下幾個(gè)典型特征：國(guó)家主權(quán)（或共同體意志）平等化、國(guó)際關(guān)系（或共同體關(guān)系）民主化、國(guó)家（或社會(huì)）交往自主化、世界秩序和諧化�！白呋W(xué)互鑒之路”的宗旨和出發(fā)點(diǎn)，是《聯(lián)合國(guó)憲章》以及我國(guó)始終堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則。歸根結(jié)底，文明“互學(xué)互鑒”理念能否獲得成功的關(guān)鍵是必須始終堅(jiān)持維護(hù)人類(lèi)和平與發(fā)展的永恒法理。
人類(lèi)命運(yùn)共同體并不是單一文明形態(tài)的共同體，而是在承認(rèn)“地球村”人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的普遍統(tǒng)一性的同時(shí)，充分尊重各國(guó)、各地區(qū)、各族群的文明類(lèi)型多元化和文化演進(jìn)多樣性。個(gè)人只有在共同體的庇佑中，才能獲得全面發(fā)展。同理，國(guó)家或地區(qū)只有在文明和諧共生的人類(lèi)命運(yùn)共同體中，才能獲得持久和平與發(fā)展的根本保障。對(duì)于倡議方中國(guó)而言，“走互學(xué)互鑒之路”獲得成功的重要標(biāo)志之一，是在“一帶一路”國(guó)際合作的實(shí)踐中形成和完善構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐智慧結(jié)晶和制度文明成果。中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)，必須在《聯(lián)合國(guó)憲章》框架下，在力所能及的范圍內(nèi)，推動(dòng)創(chuàng)建不同文明之間“互學(xué)互鑒”機(jī)制，主動(dòng)開(kāi)展科教文衛(wèi)等廣泛領(lǐng)域的深度合作，強(qiáng)化不同文明共同體的交流互訪，以增進(jìn)互信、消除隔閡，精誠(chéng)合作、減少摩擦，相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，同舟共濟(jì)、互利共贏。
當(dāng)然，必須指出的是，文明“互學(xué)互鑒”理念并不存在一個(gè)可由單一或幾個(gè)大國(guó)任意操弄的制度空間，中國(guó)也無(wú)意尋求一個(gè)可以簡(jiǎn)單化的普適性世界秩序重建方案。中國(guó)無(wú)意把自己?jiǎn)畏降闹黧w意志理性強(qiáng)加于人，也絕不是輸出具有霸權(quán)主義性質(zhì)的制度理性文明和文化。中國(guó)只是在向世界提供實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性方案，我們所倡議的“一帶一路”國(guó)際合作等實(shí)操平臺(tái)，各國(guó)和地區(qū)自然有權(quán)基于自身根本利益需要，自主決定認(rèn)同與否，自主選擇接受與否。因?yàn)槲拿鳌盎W(xué)互鑒”理念的唯一愿景是致力于推動(dòng)在人類(lèi)和平交往和可持續(xù)發(fā)展中，早日形成具有廣泛可接受性的、程序主義理性范式下的新型制度文明。(作者：□特約撰稿 姜福東)