古代中國(guó)明確區(qū)分疾和疫，不具傳染性的疾病被稱(chēng)為疾，而流行性傳染病被稱(chēng)為疫或癘等。殷墟甲骨文已有 “瘧疾”“疾年”等記載，“癘”字可見(jiàn)于《尚書(shū)》《山海經(jīng)》和《左傳》。自公元前770年到清亡的2681年中，有明確記載的疫災(zāi)之年共669年，即平均每4年暴發(fā)一次。具體到各代，疫災(zāi)暴發(fā)概率在清朝近82%，明朝為61%，元朝和南宋約33%，魏晉南北朝和北宋約20%，疫災(zāi)有越來(lái)越頻繁之趨勢(shì)，其中魏晉南北朝達(dá)到第一高峰期，南宋至明清進(jìn)入第二高峰期。（龔勝生：《中國(guó)疫災(zāi)的時(shí)空分布變遷規(guī)律》，載《地理學(xué)報(bào)》2003年第6期）
就疫災(zāi)暴發(fā)時(shí)間、周期和地區(qū)而言，魏晉南北朝約41%的疫災(zāi)發(fā)生在夏季，秋季較少。宋代以春夏為疫災(zāi)高發(fā)期。較大、重大、特大疫情在公元前多為百年一遇，公元后發(fā)展為數(shù)十年一遇，十幾年一遇，12至15世紀(jì)約6至7年一遇；16至18世紀(jì)為2至3年一遇；清末則近一年一遇。其中又以華東沿海地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)浙江、江蘇、湖北、江西、安徽和湖南；黃河中下游地區(qū)山東、河北、河南、陜西、山西發(fā)生較多，約占?xì)v史大疫發(fā)生的四分之三。（孫關(guān)龍：《中國(guó)歷史大疫的時(shí)空分布及其規(guī)律研究》，載《地域研究與開(kāi)發(fā)》2004年第6期）
疫災(zāi)一般是在水、旱、蟲(chóng)、震等自然災(zāi)害之后發(fā)生，或因季節(jié)失調(diào)，或因戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，類(lèi)似于獵食野味暴發(fā)大疫則沒(méi)有記載。古人在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)認(rèn)為這是瘟神作怪，或認(rèn)為是陰陽(yáng)失和所致。大約到宋代才有人提出病氣導(dǎo)致了疾疫，明代的吳有性則認(rèn)為疫病是異氣（戾氣）所感，他于1642年編纂的《溫疫論》指出傳染途徑是“有天受（空氣傳染），有傳染（接觸傳染）”。
古代中國(guó)疫災(zāi)的預(yù)防與治理
瘟疫又名“溫疫”，頗與時(shí)令相關(guān)，《禮記·月令》總結(jié)道“孟春行秋令，則其民大疫。季春行夏令，則民多疾疫。仲夏行秋令，民殃于疫。孟秋行夏令，民多瘧疾。” 三國(guó)曹植《說(shuō)疫氣》認(rèn)為建安二十二年（217年）因“陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫�！碧拼院蟮摹饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)遺篇》則認(rèn)為瘟疫與五運(yùn)六氣變化異常有關(guān)，故有金、木、水、火、土“五疫”之稱(chēng)。因此，先民十分重視順應(yīng)時(shí)節(jié)預(yù)防疫災(zāi)，且通過(guò)紙船送瘟神等民俗驅(qū)疫鬼強(qiáng)化對(duì)預(yù)防的重視。北宋甚至要求官員要嚴(yán)格按照時(shí)令來(lái)上任。如景德四年（1007年）四月，宋真宗曾下詔“嶺南官除赴以時(shí)，以避炎瘴”。大中祥符元年（1008年）則進(jìn)一步規(guī)定瘴氣嚴(yán)重地區(qū)的官員按“二年一代”來(lái)?yè)Q任。（韓毅：《宋代政府應(yīng)對(duì)疫病的歷史借鑒》，載《人民論壇》2013年第13期）
預(yù)防疫災(zāi)還需從飲食起居做起，晉人葛洪《肘后備急方·治瘴氣疫》認(rèn)為“凡所以得霍亂者，多起飲食�！弊⒁怙嬍承l(wèi)生才是預(yù)防關(guān)鍵。在飲食衛(wèi)生方面，古人早已注意到鼠類(lèi)可以傳染疾疫，東漢王充《論衡·累害篇》就指出：“夫鼠涉飯中，捐而不食。捐飯之味，與彼不污者鈞，以鼠為害，棄而不御�！睘榱舜_保糧食和飲食安全，歷代皆有“迎貓”的記載，祈求貓神消滅鼠害，同時(shí)訓(xùn)練鼠狼或鼠狗滅鼠。同樣是在東漢之際，張仲景的《金匱要略》就指出易感染疾疫的飲食：“六畜自死，皆疫死，則有毒，不可食之�！咚琅＃蚰砍�，或黃，食之大忌�！碧拼鷮O思邈的《千金要方》更提出用熏藥法、向井中投入藥物等消毒。清人熊立品的《治疫全書(shū)》則提出“毋近病人床榻，染其穢污；毋憑死者尸棺，觸其臭惡；毋食病家時(shí)菜；毋拾死人衣物�！惫湃诉�注意到疾疫與公共衛(wèi)生之間的關(guān)系，重視環(huán)境治理以切斷傳染源。宋人溫革《瑣碎錄》建議：“溝渠通浚，屋宇潔凈無(wú)穢氣，不生瘟疫病”。南宋乾道二年（1166年）隆興知府吳芾就認(rèn)為“溝恤不通，氣郁不泄，疫病所由生也。亟命疏浚，民得爽塏以居。”（《朱文公文集·吳公神道碑》）
古代中國(guó)疫災(zāi)的報(bào)告與處置
（一）疫情報(bào)告
歷代帝王從來(lái)不敢對(duì)疫情掉以輕心。睡虎地秦簡(jiǎn)《封診式》提供了秦代上報(bào)疫情的線索：“某里典甲詣里人士五（伍）丙，告曰：‘疑（癘），來(lái)詣�！钺t(yī)丁診之……”這不僅意味著秦代已經(jīng)確立了詳細(xì)的癘疫診斷標(biāo)準(zhǔn)，而且要求疫情從基層及時(shí)上報(bào)。
疫情上報(bào)制度到宋代已經(jīng)十分完善�；实v四年（1052年）正月，全國(guó)諸路疫病流行，宋仁宗下詔規(guī)定“比諸路饑疫相仍，朕念徭賦科調(diào)之煩，百姓未獲休息，廬巷疾苦，或不得聞，轉(zhuǎn)運(yùn)、提點(diǎn)刑獄親民之官，其思所以救治之術(shù)，條列以聞�！� 然地方上報(bào)極少，僅三天后再次發(fā)布上諭：“比日上封言政事得失者少，豈非言路壅塞所致乎？其下閤門(mén)、通進(jìn)銀臺(tái)司、登聞理檢院、進(jìn)奏院，自今州縣奏請(qǐng)及臣僚表疏，毋得輒有阻留。”（《續(xù)資治通鑒》卷一百七十三）皇帝對(duì)疫情之重視可見(jiàn)一斑。
（二）隔離救治
在疫情暴發(fā)后，隔離是最為基本且直接有效的防控方法。秦代已將隔離納入法律實(shí)踐的考量，如睡虎地秦簡(jiǎn)《法律問(wèn)答》載：“癘者有罪，定殺。定殺可如？生定殺水中之謂�；蛟簧�，生埋之異事�！边@當(dāng)是受科學(xué)防疫手段所限的無(wú)奈之舉，只能將患者定殺生埋。對(duì)尚未定罪但可能判處重罪的疑犯感染麻風(fēng)�。òO），或送往“癘所”隔離執(zhí)行，或定殺之，簡(jiǎn)單殘忍：“甲有完城旦罪，未斷，今甲癘，問(wèn)甲可以論？當(dāng)（遷）癘所處之；或曰當(dāng)（遷）癘所定殺�！睂�(duì)于輕犯則隔離行刑，“城旦、鬼薪癘，可論？當(dāng)（遷）癘所�！鼻卮姆酪咧ㄒ崖鋵�(shí)到了罪犯一級(jí)，若條件允許，可以隔離；條件惡化，只能殺戮和活埋。秦漢之際還有一種通過(guò)唾液傳播的皮膚傳染病“毒言”，爰書(shū)記錄顯示：“某里公士甲等廿人詣里人士五（伍）丙，皆告曰：‘丙有寧毒言，甲等難飲食焉，來(lái)告之�！嵄o曰：‘外大母同里丁坐有寧毒言，以卅余歲時(shí)（遷）。丙家節(jié)（即）有祠，……亦未嘗召丙飲。里節(jié)（即）有祠，丙與里人及甲等會(huì)飲食，皆莫肯與丙共桮（杯）器。甲等及里人弟兄及它人智（知）丙者，皆難與丙飲食。”不同患者如有日常接觸，患者也當(dāng)自動(dòng)隔離，這說(shuō)明秦代已經(jīng)在基層普及和貫徹了隔離之法。
漢承秦制，且開(kāi)始主動(dòng)施藥干預(yù)疫情，漢平帝元始二年，“旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥”。（《漢書(shū)·平帝紀(jì)》）即專(zhuān)門(mén)騰空舍第隔離患者，集中治療。疫災(zāi)高峰期的魏晉更是設(shè)計(jì)了許多理性的防疫機(jī)制，達(dá)官貴胄皆要隔離防疫，即便有礙日常政務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)。京師甚至可以“廢朝”�！稌x書(shū)·王彪之傳》載東晉“永和末，多疾疫。舊制，朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無(wú)病，百日不得入宮。至是，百官多列家疾，不入。彪之又言：‘疾疫之年，家無(wú)不染。若以之不復(fù)入宮，則直侍頓闕，王者宮省空矣�！闹！痹谝咔轭l發(fā)之際，隔離已經(jīng)成為定制，然對(duì)確實(shí)關(guān)乎帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)的直侍則可例外，這是不得已的鋌而走險(xiǎn)。對(duì)于嚴(yán)重者還可啟動(dòng)快速通道，“疾疫者以醫(yī)馳馬救療”。（張鵬一：《晉令輯存·醫(yī)藥疾病令》，三秦出版社1999年版，第78頁(yè)）太子也主動(dòng)參與隔離抗疫的斗爭(zhēng)，《南齊書(shū)·文惠太子傳》載蕭齊太子長(zhǎng)懋“與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養(yǎng)窮民”，在疫情暴發(fā)期，六疾館可以成為類(lèi)似“方艙醫(yī)院”的隔離之所。
隋唐主動(dòng)防疫的體系更加健全，中央設(shè)太醫(yī)署主管醫(yī)政，包括疫情防控，每年根據(jù)時(shí)令準(zhǔn)備傷寒、瘧疾及金瘡之藥，與疫苗和藥物研發(fā)有些類(lèi)似。地方則更不落后，貞觀三年（629年）令諸州治醫(yī)學(xué)，開(kāi)元十一年（723年）更具體要求諸州各置醫(yī)學(xué)博士一人，開(kāi)元二十七年（739年）甚至詳細(xì)到各州按人口比例配置醫(yī)生，十萬(wàn)戶(hù)以上州置醫(yī)生20人，萬(wàn)戶(hù)以下置12人，“各于當(dāng)界巡療�！保ā短茣�(huì)要·考下·醫(yī)術(shù)》）大量的官辦養(yǎng)病機(jī)構(gòu)如病坊在宋代涌現(xiàn)，可作臨時(shí)隔離之所。例如熙寧九年（1076年）趙汴治下的越州大疫，“為病坊，處疾病�！保ā对S類(lèi)稿·越州趙公救災(zāi)記》）同年，朝廷設(shè)立太醫(yī)局賣(mài)藥所，下設(shè)和劑局和惠民局。和劑局統(tǒng)一生產(chǎn)藥品并定價(jià)，謹(jǐn)防假冒和囤積；惠民局則在疫期無(wú)償施藥。（王宏治：《中國(guó)古代抗疫病的法律措施》，載《比較法研究》2003年第5期》）遍布各地的醫(yī)療機(jī)構(gòu)需要延用唐玄宗的醫(yī)生配置之策，否則無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，這依賴(lài)于雄厚的財(cái)力。為了削減預(yù)算，元代便按照諸色戶(hù)計(jì)之法設(shè)立醫(yī)戶(hù)，免費(fèi)診治。自此之后，除了藥局之外官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)開(kāi)始萎縮，民間醫(yī)療慈善興起，在疫情防控中扮演了十分重要角色。
軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)更易發(fā)生瘟疫，晚唐五代的軍隊(duì)已配備軍醫(yī)，并常備防疫藥品。但因資源有限，醫(yī)技一般，將軍面對(duì)疫情也手足無(wú)措，且軍中很難實(shí)行隔離，多半直接殺死患病者，例如后唐將領(lǐng)氏叔琮要求“病不能行者焚之”，不少患者只能瞞報(bào)，“皆言無(wú)恙”。（《新五代史·氏叔琮雜傳》）對(duì)于疫死者，官府一般掩埋（深埋）或火葬，朝廷賜死者棺器盛殮或者放發(fā)棺殮費(fèi)。為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，宋代以度牒為獎(jiǎng)勵(lì)招募僧人掩埋尸體。北宋末年各地普遍設(shè)立漏澤園，以掩埋無(wú)主尸體，此后一直沿用此法。隔離之法在民間日常多有強(qiáng)調(diào)。例如明代蕭大亨《夷俗記》建議：“凡患痘瘡，無(wú)論父母兄弟妻子，俱一切避匿不相見(jiàn)。” 清代陳耕道《疫莎草》指出“家有疫痧人，吸收病人之毒而發(fā)病者為傳染，兄發(fā)痧而預(yù)使弟服藥，盍若弟發(fā)痧而使兄他居之為妙乎！”
（三）巡診施藥
自漢代起，官方就有派遣醫(yī)官巡診，為疫區(qū)和患者免費(fèi)施藥，這幾乎成為抗疫的慣例。東漢元初六年（119年）夏“四月，會(huì)稽大疫，遣光祿大夫?qū)⑻t(yī)循行疾病。”（《后漢書(shū)·光武紀(jì)》）即從中央直接派太醫(yī)到地方巡診，直接派發(fā)藥品。建武十四年（38年）會(huì)稽再次發(fā)生大疫，死者萬(wàn)數(shù)，太守鐘離意“獨(dú)身自隱親，經(jīng)給醫(yī)藥，所部多蒙全濟(jì)�！保ā逗鬂h書(shū)·鐘離意傳》）父母官置生死不顧而獨(dú)自深入疫區(qū)實(shí)屬難得。史上多有感染而亡的官員，東漢建安二十二年（217年）司馬朗“與夏侯?lèi)�、臧霸等征吳。到居巢，軍士大疫，朗躬巡視，致醫(yī)藥。遇疾卒，時(shí)年四十七�！保ā度龂�(guó)志·司馬朗傳》）疫災(zāi)頻發(fā)的南宋都城臨安在紹興十六年（1146年）夏和二十六年（1156年）夏兩次發(fā)生疫情，十六年夏“分遣醫(yī)官循行臨安療病者，于秋乃止�！倍晗摹案咦诔霾窈扑帲钫呱醣��！保ā端问贰の逍兄尽罚�
除了“柴胡制藥”外，朝廷會(huì)直接給出藥方指導(dǎo)防疫。同時(shí)，亦采“以毒攻毒”的中醫(yī)防疫理念，最典型如治療天花。明末清初即將天花患者的痘癡研粉吹入健康人的鼻孔中，使其感染獲得免疫力，稱(chēng)為人痘接種術(shù)�？滴踉铝睢敖襁呁馑氖牌旒翱柨χT藩，俱命種痘，凡所種皆得善愈�！保ā锻ビ�(xùn)格言·六十》）又據(jù)清代俞正燮《癸巳存稿》載：“國(guó)初有查痘章京，理旗人痘疹及內(nèi)城民人痘疹遷移之政令，久之，事乃定。”可見(jiàn)康熙對(duì)天花疫災(zāi)防控之力度。18世紀(jì)末謝清高《海錄》回憶道：“凡有海艘回國(guó)，及各國(guó)船到本國(guó)，必先遣人查看有無(wú)出痘瘡者，若有則不許入口，須待痘瘡平愈，方得進(jìn)港內(nèi)�！鼻宕呀�(jīng)建立了嚴(yán)格的邊境檢疫制度。隨著抗疫經(jīng)驗(yàn)的積累以及中西醫(yī)學(xué)的交流發(fā)展，清中后期出現(xiàn)了防疫的系統(tǒng)方案，防治鼠疫有《鼠疫約編》《鼠疫匯編》，防猩紅熱有《爛喉丹痧輯要》，防霍亂有《隨息居重訂霍亂論》等。
與醫(yī)療救治相配套的是，皇帝會(huì)減免賦稅，或錄囚大赦天下，或禱告齋戒祈福，可謂既問(wèn)蒼生又問(wèn)鬼神。典型的如唐文宗大和六年（832年）春下詔曰：“自諸道水旱害天，疫疾相斷，宵旰罪已，興寢疚懷。……其諸道應(yīng)災(zāi)荒處疾疫之家，有一門(mén)盡歿者，官給兇具，隨事瘞藏。一家如有口累，疫死一半者，量事與本戶(hù)稅錢(qián)三分中減一分；死一半已上者，與減一半本戶(hù)稅。其疫未定處，并委長(zhǎng)吏差官巡撫，量給醫(yī)藥，詢(xún)問(wèn)救療之術(shù)，各加拯濟(jì)，事畢條疏奏來(lái)。”（《全唐文·文宗四》）官府為保證疫區(qū)生活，更會(huì)開(kāi)倉(cāng)放糧、調(diào)配物質(zhì)救助。朝廷則縮減開(kāi)支，杜絕行樂(lè)，過(guò)緊日子以抗疫。
古代防疫機(jī)制的變革與啟示
（一）傳統(tǒng)防控機(jī)制的變革
傳統(tǒng)防控機(jī)制在北宋出現(xiàn)第一次變革，慶歷八年（1048年）暴發(fā)疫災(zāi)，名臣富弼認(rèn)為此前“救災(zāi)者皆聚民城郭中，為粥食之，蒸為疾疫，及相蹈藉，或待哺數(shù)日，不得粥而仆，名為救之，而實(shí)殺之。”傳統(tǒng)集中隔離之法反而造成了二次感染，并且因施粥不濟(jì)，配套不當(dāng)，實(shí)為害人。于是，他大膽變革：“勸所部民出粟，益以官?gòu)[，得公私廬舍十余萬(wàn)區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者，皆賦以祿，……約他日為奏請(qǐng)受賞。率五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠(chéng)，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽(tīng)流民擅取。死者為大冢葬之�！保ā端问贰じ诲鰝鳌罚└诲龀颂�(hào)召全民出糧救災(zāi)外，還征集住所達(dá)十萬(wàn)余分開(kāi)隔離災(zāi)民。同時(shí)動(dòng)員退休和候任官員，以報(bào)酬和請(qǐng)功相報(bào)，好生犒勞其抗疫。另外，開(kāi)放國(guó)有“山林陂澤之利”使民自救，并及時(shí)安葬尸體。（王瑞來(lái)：《宋代地方官的救災(zāi)防疫》，載《文匯報(bào)》2020年2月9日）這一賑災(zāi)之舉可謂簡(jiǎn)便周到，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“共克時(shí)艱”，此后“天下傳以為式”，是為傳統(tǒng)防疫機(jī)制的第一次變革。
晚近則引入了西醫(yī)革新抗疫之法。1910年11月東北地區(qū)暴發(fā)黑死病，伍連德博士首先追蹤病源，親赴疫區(qū)解剖死尸，然后大膽提出了肺鼠疫的病原，最后迅速采取建立隔離醫(yī)院、控制疫區(qū)交通、加強(qiáng)鐵路檢疫、火化尸體等，僅用4個(gè)月便成功撲滅了波及五省造成6萬(wàn)余人死亡的大疫。1911年4月，即將覆滅的清廷在奉天舉行“萬(wàn)國(guó)鼠疫研究會(huì)”推介抗疫經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)首次舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，是為傳統(tǒng)防疫機(jī)制的第二次變革。
（二）未來(lái)一體化防疫之道
金代名醫(yī)張從正認(rèn)為，世道人心與藥物抗疫密切相關(guān)：“治平之時(shí)，常瘧病少；擾攘之時(shí)，常瘧病多。治平之時(shí)，雖用砒石、辰砂，有毒之藥治之，亦能取效。緣治平之時(shí)，其民夷靜，故雖以熱攻熱，亦少后患。至于擾攘之時(shí)，其民勞苦，不可遽用大毒、大熱之藥�！w擾攘之時(shí)，政令煩亂，徭役紛冗，朝戈暮戟，略無(wú)少暇，內(nèi)火與外火俱動(dòng)，在侯伯官吏尤甚，豈可與夷靜之人，同法而治哉？”（《儒門(mén)事親·瘧非脾寒及鬼神辯四》）他甚至認(rèn)為“瘧常與酷吏之政并行”，即官府的苛疾常導(dǎo)致疾疫難治。就此推演，官府的迅及應(yīng)對(duì)完全可以有效防控疫災(zāi)，尤其能在民眾心理上產(chǎn)生積極效果。魏丕信即認(rèn)為十八世紀(jì)的中國(guó)官僚制度在瘟疫救治和善后上遲鈍疏忽，才導(dǎo)致瘟疫失治。（【法】魏丕信：《18世紀(jì)中國(guó)的官僚制度與荒政》，徐建青譯，江蘇人民出版社2006年版，第310頁(yè)）因統(tǒng)治階級(jí)決策失誤，或暴斂貪婪導(dǎo)致的“人禍”比“天災(zāi)”更具有破壞力。例如金代天興元年（1232年）汴京大疫，朝廷自身難保，未能有效應(yīng)對(duì)，出現(xiàn)“尋以疫后園戶(hù)、僧道、醫(yī)師、鬻棺者擅厚利”的亂象�？梢�(jiàn)，人才是抗疫的關(guān)鍵。因此，包括帝王在內(nèi)的官僚群體常會(huì)借疫災(zāi)反思執(zhí)政之弊，民眾更會(huì)借助宗教懺悔罪過(guò)。在科技昌明的當(dāng)下，以尋找病原、控制宿主、研發(fā)藥物為中心的治標(biāo)之策固然重要，但古人反求諸己的態(tài)度更為關(guān)鍵，“人定勝天”之“人”才是抗疫的治本之法。古今除了探尋科學(xué)防控機(jī)制外，皆需反思國(guó)家治理和社會(huì)行動(dòng)之改善，才能有效防控疫災(zāi)。
宋人洪邁《夷堅(jiān)丁志》載士人管樞密“遇大鬼數(shù)輩，形貌獰惡。叱問(wèn)之，對(duì)曰：我等疫鬼也。歲首之日，當(dāng)行病于人間。管曰：吾家有之乎？曰：無(wú)之。曰：何以得免？曰：或三世積德；或門(mén)戶(hù)將興；或不食牛肉。三者有一焉，則我不能入，家無(wú)疫患。遂不見(jiàn)�！痹谒稳搜劾�，積德行善、光耀門(mén)楣或善待動(dòng)物皆是有效防控疫災(zāi)良策。當(dāng)下，人類(lèi)同動(dòng)物接觸密切加之氣候和環(huán)境的變化為動(dòng)物性傳染疾病提供了新的機(jī)會(huì)，人口增加以及國(guó)際經(jīng)貿(mào)和旅行的頻繁，這些因素讓食源性疫災(zāi)頻發(fā)且迅速演變?yōu)槿蛲话l(fā)公共衛(wèi)生事件。2007年4月，美國(guó)獸醫(yī)協(xié)會(huì)提出“One Health”，即將人類(lèi)和動(dòng)物健康以及環(huán)境安全作為一體化公共衛(wèi)生干預(yù)的新策略。如此倡議頗類(lèi)似宋人所思，需要協(xié)調(diào)個(gè)人行動(dòng)（積德行善）、集體發(fā)展（光耀門(mén)楣）和生態(tài)安全（善待動(dòng)物）等三方面，方能打贏當(dāng)下和未來(lái)疫情防控的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。
（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，華南理工大學(xué)法學(xué)院）