作者：郭俊義，南京大學(xué)法學(xué)院講師，博士。
內(nèi)容摘要：蘇格拉底的死不是雅典人基于政治原因的結(jié)果，而是雅典人法律思維的必然結(jié)果。雖然雅典人極為敬重他們的法律，也為他們的法律自豪，但雅典的法律形式主要是程序法，實(shí)體法由于內(nèi)容的極為簡(jiǎn)略而其強(qiáng)制力弱化，這讓雅典民眾法庭的陪審員的自由裁量權(quán)大大增加。由于在制度上沒(méi)有設(shè)置對(duì)這種的權(quán)力的限制，導(dǎo)致了權(quán)力的濫用。這讓柏拉圖為之反思并由此開(kāi)始了對(duì)雅典法律程序的改造。他否棄了雅典無(wú)論何人皆有可能當(dāng)選為法官的可能性，也設(shè)置了一系列程序來(lái)限制權(quán)力的濫用，但他沒(méi)有丟棄雅典原先法律對(duì)民眾的尊重。
關(guān)鍵詞：蘇格拉底審判；雅典法律思維；修辭術(shù)；法律程序
目次
一、蘇格拉底罪符其名？
二、蘇格拉底罪當(dāng)其罰？
三、審判程序之檢視
四、點(diǎn)滴啟示
要論對(duì)西方文化的影響，蘇格拉底的影響可謂巨大，尤其是雅典對(duì)他的審判一事，甚至可與耶穌的審判相頡頏。但對(duì)為何要審判蘇格拉底，后學(xué)的觀念卻是仁智之見(jiàn)，難見(jiàn)公斷。皆因蘇格拉底本人述而不作，有關(guān)他本人所作所為的資料都是他的學(xué)生、朋友及對(duì)手的著述。學(xué)生、朋友如色諾芬、柏拉圖等認(rèn)為他近似于圣人，而對(duì)手如阿里斯多芬等則把他看作雅典城邦的敵人。
但大體來(lái)看，學(xué)者們對(duì)雅典之所以審判蘇格拉底持有兩種觀點(diǎn)。一是雅典人把蘇格拉底看作是政治顛覆分子，其原因是他的學(xué)生之一是雅典人極為痛恨的三十寡頭中的克里提亞斯（Critias），所以雅典人是出于政治原因而審判他；二是認(rèn)為蘇格拉底思想中含有寡頭政制的理念，并且在青年中傳播這種理念，因此雅典人基于其非正統(tǒng)的思想而審判他。這兩種觀點(diǎn)雖內(nèi)容上有差異，但都是從政治的角度看待此事的。這種視角的好處是讓我們看到了雅典城邦的法律并非鐵板一塊，它還與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；但其惡果是會(huì)夸大雅典政治在法律審判中的分量，認(rèn)為政治主宰著雅典人的法律，這遮蔽了雅典人的法律觀念。
薩拜因?qū)ρ诺浞勺鬟^(guò)這樣評(píng)析：“雅典的法院是其整個(gè)民主制度的基礎(chǔ)。”也就是說(shuō)，雅典法律決定其政體的走向，可見(jiàn)法律對(duì)于雅典城邦的影響之巨大。然而，薩拜因沒(méi)有從雅典的制度層面深入到對(duì)雅典人自身的法律觀念的探討，這讓他過(guò)度地關(guān)注雅典民主政體的法律，忽視了對(duì)雅典法律自身的認(rèn)識(shí)。學(xué)者西利（Sealey）認(rèn)為：“在雅典人的法律觀念以及他們所采取維護(hù)法治的措施中發(fā)展出了一種與傳統(tǒng)政治理論無(wú)關(guān)的思維方式�！奔囱诺淙藢�(duì)法律的認(rèn)識(shí)有著不同于其政治觀念的獨(dú)有的思維方式。那這種法律思維方式表現(xiàn)如何？西方學(xué)人尤其是法律學(xué)人在二十世紀(jì)七十年代以前對(duì)此并沒(méi)有太多探討，但自此之后，隨著學(xué)者對(duì)希臘法興趣的增加，有關(guān)希臘人尤其是雅典人的法律思維逐漸被揭示出來(lái)。在此借用德謨克利特對(duì)陪審員的言辭來(lái)說(shuō)明雅典人獨(dú)有的法律思維：“法律因你而有力，你因法律而強(qiáng)大。”也就是說(shuō)，雅典公民尊重法律、相信法律是解決問(wèn)題的主要手段；同時(shí)法律也給予了公民地位并保護(hù)其權(quán)利。然而這個(gè)倡導(dǎo)法治的城邦卻把“在所有我們所認(rèn)識(shí)的這一代人里面，他是最勇敢，同時(shí)也是最有智慧、最正直的人”蘇格拉底推上了審判臺(tái)，并判處死刑。這不得不讓我們追問(wèn)，以崇尚理性著稱的雅典人究竟是怎么想的，竟然把這樣一個(gè)人給殺了。接下來(lái)，本文嘗試著以貼近規(guī)范實(shí)證的方法剖析蘇格拉底案件的法律問(wèn)題，并探討雅典哲人對(duì)此法律問(wèn)題的反思及改造，以期對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)有所助益。
一、蘇格拉底罪符其名？
色諾芬是蘇格拉底的弟子，他在《回憶蘇格拉底》一書(shū)中記載了他的老師于公元前399年被起訴并判為死刑一事：
他們對(duì)他的起訴書(shū)的大意是這樣的：蘇格拉底的違犯律法在于他不尊敬城邦所尊敬的諸神而且還引進(jìn)了新的神；他的違法還在于他敗壞了青年。
可見(jiàn)，起訴他的罪名有三：（1）不敬神；（2）引進(jìn)新神；（3）褻瀆青年。
第一和第二個(gè)罪名事關(guān)宗教，希臘時(shí)代的宗教與我們現(xiàn)代對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)迥異，希臘人“根本不知道正統(tǒng)教義是什么東西。他們也沒(méi)有神學(xué)家來(lái)為‘永恒’和‘無(wú)限’下一個(gè)神圣不可侵犯的定義”。但這并不代表宗教對(duì)希臘人沒(méi)有影響，相反“在希臘宗教對(duì)于國(guó)家是極為重要，與全體組織關(guān)系極有關(guān)系，無(wú)論在大體上還是細(xì)微處都是如此。”可見(jiàn)宗教與雅典人的聯(lián)系之緊密，這不可避免會(huì)對(duì)雅典人的思維方式產(chǎn)生影響。那雅典人又是如何看待不虔誠(chéng)的行為對(duì)于城邦的危害呢？柏拉圖在《歐緒弗洛篇》中借歐緒弗洛之口曾說(shuō)出了這種行為的危害:
這種行為（虔敬）不僅保存了私人家庭，也保存了國(guó)家的公共生活。可是，做不討眾神喜歡的事情就是不虔敬；而做這種事就會(huì)搞亂和毀壞所有事情。
精神認(rèn)同是古代社會(huì)的主要特征，其展現(xiàn)的方式就是對(duì)本群體的人們共同認(rèn)可的神靈頂禮膜拜，而如果有人否認(rèn)本群體所認(rèn)可的神靈，則會(huì)對(duì)群體造成莫大的傷害，因此要對(duì)之進(jìn)行懲罰。歐緒弗洛的話揭示了在柏拉圖時(shí)代雅典人仍然存有這種思維方式。但雅典人是否在法律上限制人們不信神的行為呢？帕克（Robert Parker）曾在《法律與宗教》一文中介紹過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之前，先知迪奧佩特斯（Diopeithes）曾提出過(guò)一個(gè)法案，對(duì)那些不承認(rèn)神或那些教授玄虛之事的人，雅典人有責(zé)任起訴其不虔誠(chéng)的行為。但這一提案是否通過(guò)，我們現(xiàn)今沒(méi)有確切的資料來(lái)驗(yàn)證。雖如此，此一事件卻說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)內(nèi)局勢(shì)的動(dòng)蕩讓雅典人開(kāi)始反思自身的行為，柏拉圖在《拉凱斯》篇中曾道出當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的焦灼之情：
我們經(jīng)常向孩子們講述先輩們的高尚業(yè)績(jī)，講他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代和和平時(shí)期如何處理城邦聯(lián)盟和各城邦的事務(wù)，但我們卻沒(méi)有什么光輝業(yè)績(jī)可以告訴他們。
由此可見(jiàn)，在蘇格拉底審判之前很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失利、寡頭統(tǒng)治及雅典人自身榮譽(yù)感的喪失使他們感到自身的一些疏遠(yuǎn)神靈的行為遭到了報(bào)復(fù)，因此這會(huì)讓人們心里上重新恢復(fù)對(duì)神靈的虔誠(chéng)。而且，雖然沒(méi)有資料來(lái)證實(shí)雅典人有法律規(guī)定不虔誠(chéng)行為的內(nèi)容，但雅典法律中卻有針對(duì)這種行為的起訴程序：“如果有人不虔誠(chéng)，那就讓希望起訴他的人來(lái)起訴�！�
然而，不虔誠(chéng)，這是蘇格拉底被判死刑的原因嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，就需要掌握雅典人是如何看待不虔誠(chéng)行為的。雖然法律上對(duì)此沒(méi)有具體規(guī)定，但這不代表現(xiàn)實(shí)中的人們沒(méi)有共識(shí)。對(duì)此，十九世紀(jì)的學(xué)者古朗士為我們解答了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“我們今天對(duì)宗教的理解是，一整套教義、與上帝相關(guān)的學(xué)說(shuō)以及與人類自身及其周圍世界有關(guān)的信仰符號(hào)。這同一個(gè)詞，對(duì)于古人（即古希臘人和羅馬人）而言，卻意味著儀式、節(jié)慶和種種外在的祭祀行為。教義不是他們所重視的，行為才是最重要的，這也是義務(wù)，且對(duì)人有‘約束作用’�！庇纱丝芍�，雅典人表明自己對(duì)神靈的虔誠(chéng)是通過(guò)儀式，即在節(jié)慶及祭祀活動(dòng)中循規(guī)蹈矩。
那蘇格拉底在這方面做得如何？其弟子色諾芬介紹說(shuō)：“他常常在家中獻(xiàn)祭，也常常在城邦的公共祭壇上獻(xiàn)祭，這是人們有目共睹的�！庇纱丝梢�(jiàn)，蘇格拉底對(duì)神靈沒(méi)有任何不敬的行為，但他經(jīng)常說(shuō)神明指教他，所以色諾芬認(rèn)為對(duì)其引進(jìn)新神的指控，“主要是由于這種情況推想出來(lái)的”。“推想”兩字說(shuō)明了雅典人對(duì)蘇格拉底的審判沒(méi)有根據(jù)，但色諾芬沒(méi)有說(shuō)明雅典人為何要做這種“推想”。這使得后世學(xué)者由此展開(kāi)了“推想”，巴克認(rèn)為，這些控告無(wú)論是基于宗教的還是道德的理由，可能都是“基于政治的理由”。Allen也認(rèn)為：“蘇格拉底的死，并非因?yàn)樗隽耸裁矗且蛩呛畏N人。他的審判實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)政治審判�！�
本文認(rèn)為這種基于政治原因的觀點(diǎn)值得商榷。其原因有二：一從原告來(lái)看，指控蘇格拉底的三個(gè)人中只有一個(gè)屬于民主黨人阿尼圖斯，其余兩人一個(gè)是不討人喜歡的年輕人美雷特斯，一個(gè)是修辭學(xué)家呂孔。但在《申辯篇》中與蘇格拉底辯護(hù)的主要是美雷特斯，民主黨人阿尼圖斯僅在辯護(hù)詞中僅提到一次，然后再也不曾出現(xiàn)，呂孔則一直不曾露面。如果雅典人是基于政治原因來(lái)審判蘇格拉底，那最應(yīng)該與之爭(zhēng)論的是阿尼圖斯，而且蘇格拉底與阿尼圖斯還有過(guò)過(guò)節(jié)，柏拉圖在《美諾篇》中談到過(guò)阿尼圖斯對(duì)蘇格拉底的惱怒，但他在申辯中卻隱而不顯。即使阿尼圖斯不參與辯論，那也可能是善辯的呂孔參與論辯，這三人中最沒(méi)有可能的也許就是美雷特斯了，因?yàn)樗麤](méi)有任何政治理念，也不具備辯護(hù)能力，但卻是這樣一個(gè)人參加了辯論，可見(jiàn)政治原因并非是審判的主因；二從法院來(lái)看，審判蘇格拉底的是由501人所組成的陪審法庭，如果他們具有強(qiáng)烈的民主觀念，而且認(rèn)為蘇格拉底具有寡頭理念，那么判決就可能是一邊倒，但對(duì)蘇格拉底是否有罪的判決卻是微弱的多數(shù)取勝。再者，依據(jù)學(xué)者Todd對(duì)雅典政治黨派的認(rèn)識(shí)，也不可能如此。他說(shuō)：“政治團(tuán)體確實(shí)（在雅典）存在，但這些是領(lǐng)袖之間而非大眾成員之間的結(jié)盟。而且這種結(jié)盟本身是不固定的，因?yàn)樗揽亢诵娜宋锏膫�(gè)人榮譽(yù)維護(hù)其穩(wěn)定性。”也就是說(shuō)，政治觀念更可能是領(lǐng)導(dǎo)人物之間結(jié)盟的前提，而對(duì)于民眾而言，即使有政治觀念也難以參與到黨派中去，因此他們不會(huì)依黨派的身份在法庭上行事。而雅典民眾法庭的陪審員一般都是雅典民眾擔(dān)任。從這兩個(gè)方面來(lái)看，基于政治原因來(lái)審判蘇格拉底的觀點(diǎn)無(wú)理無(wú)據(jù)，它更多是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)雅典人的一種政治偏見(jiàn)。
那么，蘇格拉底的審判的決定性因素是什么呢？學(xué)者M(jìn)acDowell在解釋不虔誠(chéng)的罪名時(shí)為我們提供了一種思路，他猜測(cè)雅典的不虔誠(chéng)法與hybris（狂妄自大）法相似，兩者在法律上都沒(méi)有具體內(nèi)容，是否定此罪主要依靠陪審員的個(gè)人判斷。筆者認(rèn)為，這種相似性可以繼續(xù)推下去，hybris法主要不是針對(duì)具體的傷害行為，而是城邦中的權(quán)貴因罔顧法律的恣意行為而損害他人榮譽(yù)的行為。宗教是雅典人榮譽(yù)感的來(lái)源，因?yàn)橄ＥD宗教人們行為禮儀的精髓，而禮儀是人們保持與不可知力量的正確方式。不虔誠(chéng)行為是與這種傳統(tǒng)思維相對(duì)抗的行為，蘇格拉底就排斥雅典人所尊崇的神靈，他在《歐緒弗洛篇》中說(shuō)：“當(dāng)我聽(tīng)到任何人談到這些有關(guān)神的故事的時(shí)候，不知道為什么，我就發(fā)現(xiàn)我很難接受他們�！边@種觀念足以損害雅典人的對(duì)神靈所存有的榮譽(yù)感。
不僅如此，褻瀆青年的指控更加深了雅典人對(duì)蘇格拉底的這種認(rèn)識(shí)。這項(xiàng)罪名主要針對(duì)青年人的教育。蘇格拉底在《美諾篇》中曾就美德是否可教育的問(wèn)題與阿尼圖斯有過(guò)一番辯論，讓阿尼圖斯很惱火并警告道：“蘇格拉底，我認(rèn)為你太容易得罪人了。如果你能聽(tīng)取我的建議，那么你還是小心點(diǎn)為好。我要大膽說(shuō)一句，在所有城邦里要傷害一個(gè)人比對(duì)他行善要容易得多，此地也一樣，我希望你能知道你自己�！蹦翘K格拉底得罪了誰(shuí)呢？蘇格拉底在《申辯篇》中道出了個(gè)中原委，即享有聲譽(yù)的人。他說(shuō)：“我覺(jué)得，享有最高聲譽(yù)的人幾乎全部都有嚴(yán)重缺陷。”而且他們的缺陷被年輕人知道了，因?yàn)橛泻芏嗄贻p人跟著蘇格拉底學(xué)習(xí)交叉盤問(wèn)法，他們又運(yùn)用這種方法盤問(wèn)別人，于是便發(fā)現(xiàn)了一些自認(rèn)為聰明卻什么也不知道的人。
蘇格拉底曾把自己比喻為一只牛虻，但真實(shí)的牛虻只是對(duì)身體造成傷害，而這只牛虻傷害的卻是雅典人的榮譽(yù)，這是雅典人起訴他的真實(shí)原因。蘇格拉底在審判中并沒(méi)有與阿尼圖斯辯解，也說(shuō)明他深知政治理念不是問(wèn)題所在，而與愣頭青美雷特斯辯論的目的就是他企圖讓陪審員能洞察到起訴他的本質(zhì)是什么，但他失敗了。
依據(jù)我們的法律觀念，沒(méi)有明確的罪名怎能起訴呢？其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)立基于羅馬法的思維方式，即只有知道自己有何法律權(quán)利才能走向法庭維護(hù)權(quán)利，但“希臘人從沒(méi)有設(shè)計(jì)出任何與我們現(xiàn)今法律權(quán)利觀念相似的東西”。依據(jù)MacDowel的解讀，雅典法律的基本特點(diǎn)是：“在雅典，通常一條法律就是命令做什么或不能做什么；或者它是一個(gè)附有條件的條款（‘如果某人……’），規(guī)定哪些行為會(huì)招致懲罰；或者它是一次有法律效力的判決。它的規(guī)定極為簡(jiǎn)明扼要，沒(méi)有條款解說(shuō)和情節(jié)規(guī)定。”由此來(lái)看，雅典實(shí)體法并不是判決蘇格拉底死刑的關(guān)鍵。起訴人阿尼圖斯在《申辯篇》針對(duì)蘇格拉底一案提出的解決辦法也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為要么就不讓蘇格拉底上法庭，要么就要讓法庭判處他死刑�？梢�(jiàn)，他對(duì)于蘇格拉底是否有其罪并沒(méi)有十足的把握，但他卻在一定程度上確認(rèn)法庭能判處蘇格拉底死刑，最終蘇格拉底被帶上了法庭并被判為死刑。因?yàn)榘⒛釄D斯深諳雅典人的思維方式，知道有損人的榮譽(yù)感將會(huì)帶來(lái)什么后果。
二、蘇格拉底罪當(dāng)其罰？
由上文分析可知，蘇格拉底因其損害了雅典人的榮譽(yù)感而招致憎惡，但這一定會(huì)讓雅典人起訴他并判處死刑嗎？這就需要我們探討雅典法律的程序問(wèn)題。
通常，我們認(rèn)為糾紛雙方只有在一方感到自己的法定權(quán)利受到侵犯了，才能到法院起訴對(duì)方以獲得救濟(jì)。這里的思維路徑是法律上的實(shí)體權(quán)利在先，程序權(quán)利在后。但雅典法律與此迥異，有學(xué)者認(rèn)為：“在雅典，程序法在時(shí)間順序和邏輯上具有優(yōu)先性。例如，雅典法律沒(méi)有明確區(qū)分所有權(quán)和占有的概念，其原因就在于他們沒(méi)有確認(rèn)絕對(duì)所有權(quán)的程序；相反，他們僅僅是通過(guò)一系列的程序來(lái)確認(rèn)你比對(duì)手更有資格擁有這個(gè)東西�？傊�，程序優(yōu)先，實(shí)體權(quán)利當(dāng)且僅當(dāng)有程序創(chuàng)造此權(quán)利時(shí)才存在�！笨梢�(jiàn)，程序問(wèn)題是理解雅典法律的關(guān)鍵。那蘇格拉底案的法律程序如何呢？
按照雅典的法律程序，蘇格拉底一案的基本程序如下：首先由一位抽簽選舉的主管宗教案件的官員初步調(diào)查，自愿起訴人（ho boulomenos）把案件呈交給巴昔琉斯；然后巴昔琉斯傳喚蘇格拉底到他位于雅典廣場(chǎng)（agora）的辦公室進(jìn)行預(yù)審；在對(duì)蘇格拉底和美雷特斯進(jìn)行交叉詢問(wèn)后，巴昔琉斯把這一案件的相關(guān)證據(jù)提交給雅典的民眾法庭；依據(jù)法律由501個(gè)抽簽選舉的陪審員組成的民眾法庭審判此案，陪審員首先聆聽(tīng)控方美雷特斯在特定時(shí)間里的控辭；然后聆聽(tīng)被告蘇格拉底在特定時(shí)間里的辯護(hù)，最后陪審員通過(guò)秘密投票的形式做出是否有罪的裁斷。如果裁定有罪，再由陪審員來(lái)定奪原被告雙方提出懲罰措施。
從審判環(huán)節(jié)來(lái)看，預(yù)審對(duì)案件的影響不大，巴昔琉斯僅僅是調(diào)查案件的相關(guān)證據(jù)以備在陪審法庭上應(yīng)用。這里的主要環(huán)節(jié)是陪審員的裁斷及原被告雙方的法庭陳辭。首先我們看陪審員法庭。雅典的陪審員法庭亦稱民眾法庭，其希臘詞匯是Eliaia，從詞源上看，“其含義是‘集會(huì)’”。不過(guò)這種集會(huì)的目的不為別事，而是為了化解糾紛。這說(shuō)明雅典解決糾紛的權(quán)力已由享有權(quán)威的個(gè)體轉(zhuǎn)入到民眾手中。當(dāng)然，依據(jù)雅典法律，民眾當(dāng)選陪審員是有資格限制的：一是年滿30周歲；二是德饃登記在冊(cè)的享有完整公民權(quán)的人。民眾法庭起初權(quán)力并不大，但隨著雅典立法者對(duì)社會(huì)的改造，尤其是公元前482年埃菲阿特對(duì)戰(zhàn)神山最高法庭議事會(huì)的改造之后，它逐漸取代了執(zhí)政官以及其他行政官員的司法職能，把大部分的司法權(quán)聚攏于自己手中。
雖然雅典民眾法庭在城邦中的地位日隆，但從上述蘇格拉底的審判程序看，陪審員的裁定權(quán)卻被嚴(yán)格限定，他們的職責(zé)是，裁斷是否有罪及選擇由原被告提出的懲罰措施。然而，這只是表面現(xiàn)象，由于雅典的實(shí)體法沒(méi)有對(duì)罪名的具體規(guī)定，再者陪審員也不是職業(yè)法律人，因此陪審員如何審判就會(huì)有相當(dāng)大的自由裁量權(quán)。雖然法律規(guī)定陪審員在當(dāng)選為預(yù)備陪審員的年初都要發(fā)誓，誓言的基本內(nèi)容是他們會(huì)依據(jù)雅典民眾大會(huì)與五百人議事會(huì)所制定的法律及敕令投票，在沒(méi)有法律之處要依據(jù)正義，不偏袒任何一方。但他們的投票是單獨(dú)的秘密投票，陪審員之間也不允許協(xié)商，因此法律難以對(duì)他們形成實(shí)際的拘束力。學(xué)者Todd就認(rèn)為，訴訟雙方可以依據(jù)相關(guān)法律來(lái)辯護(hù)，對(duì)法院而言，法律只具有說(shuō)服力而沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)制力。
由此來(lái)看，原被告雙方的法庭陳辭與辯論就相當(dāng)重要了，甚至有學(xué)者把陳辭與辯論看做是雅典法律訴訟的核心。但雅典糾紛雙方的法庭辯論往往不是針對(duì)案件本身，他們會(huì)應(yīng)用各種修辭手段來(lái)說(shuō)服陪審員，如陳述其家族對(duì)城邦公共事務(wù)的貢獻(xiàn)、攻擊對(duì)方的品格等。亞里士多德曾對(duì)糾紛雙方所用的修辭手段做過(guò)論述：
關(guān)于作為說(shuō)服論證之軀干的推理論證他們只字不提，卻大談特談種種題外的話。敵意，憐憫、憤怒以及靈魂諸如此類的激情并不切題，不過(guò)是意在影響陪審員的判斷。
這種脫離案件事實(shí)本身進(jìn)行論辯的現(xiàn)象使得一些學(xué)者認(rèn)為雅典法律還沒(méi)有自治，仍處于外在因素尤其是政治的窠臼中。如科恩（Cohen）認(rèn)為：“（雅典）法治理念如此：平等、公正與正義的觀念存在于糾紛及裁判的政治意義與社會(huì)意義的對(duì)抗中。”因此，他認(rèn)為雅典訴訟的主要目的并不是在于解決爭(zhēng)議和發(fā)現(xiàn)真理，相反，法院是為當(dāng)事人提供了一個(gè)公開(kāi)解釋，爭(zhēng)辯和評(píng)估其相互間社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的場(chǎng)所。這在某種程度上擴(kuò)大了雅典政治對(duì)法律的影響。本文更為贊成約翰斯通（Johnstone）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為上述觀點(diǎn)把法律修辭學(xué)與政治修辭學(xué)混淆了，雅典法庭上的陳辭更多是一種法律修辭術(shù)，于是他認(rèn)為雅典法律雖不如現(xiàn)今法律具有自治性，但也有一定的自治性，他稱之為半自治性。
那蘇格拉底了解雅典法庭的現(xiàn)狀嗎？看看《高爾吉亞篇》中蘇格拉底有關(guān)言辭就知道了，他說(shuō)：“如果我沒(méi)有弄錯(cuò)的話，你斷定修辭學(xué)是說(shuō)服的創(chuàng)造者，它所有的活動(dòng)都與此相關(guān)，這就是修辭學(xué)的全部和本質(zhì)�！笨梢�(jiàn)，他深知其中奧妙。但雅典的法庭辯論與現(xiàn)代不同，在現(xiàn)代法庭辯論人不是當(dāng)事人，而是雙方委托的律師，職業(yè)律師可以彌補(bǔ)當(dāng)事人在法律知識(shí)上的欠缺，但雅典沒(méi)有職業(yè)律師，因此法庭辯論由當(dāng)事人承擔(dān)。那蘇格拉底是如何觸怒了陪審員而判他死刑的呢？
在《申辯篇》的開(kāi)篇，蘇格拉底就表明了自己針?shù)h相對(duì)的立場(chǎng)：
我對(duì)他們的虛偽陳述中的一點(diǎn)特別感到驚訝：我是指他們告訴你們的話，你們一定要小心別被我騙了——這句話的含義是：我是一個(gè)很有技巧的雄辯家。我覺(jué)得，當(dāng)他們說(shuō)那句話的時(shí)候臉一點(diǎn)沒(méi)紅，表示他們是特別的厚顏無(wú)恥，因?yàn)樗麄円欢ㄖ溃?dāng)事實(shí)證明了我沒(méi)有一絲雄辯家的技巧的時(shí)候，他們很快就會(huì)被駁倒。
雄辯家即修辭學(xué)家，蘇格拉底不想成為他們，他不想通過(guò)各種花言巧語(yǔ)來(lái)為自己來(lái)辯護(hù)。他要做的是一個(gè)“說(shuō)真話的人”。蘇格拉底這么做并不是僅僅針對(duì)指控一方，也針對(duì)陪審員，因?yàn)檫@句話隱含著一個(gè)意思，即陪審員以前太容易受到修辭術(shù)的影響了。他提醒陪審員要對(duì)此進(jìn)行反省，并擔(dān)負(fù)起法律賦予他們的責(zé)任�？梢�(jiàn)，蘇格拉底“把法律程序看做是對(duì)陪審員本人的道德測(cè)驗(yàn)或?qū)徟校纯此麄兪欠裼心芰Τ袚?dān)起法律所賦予他們的職責(zé)”。這不是在為自己辯護(hù)，而是站在道德至高點(diǎn)上對(duì)雅典法律制度的拷問(wèn)。
蘇格拉底并非不知道在審判中要獲得陪審員的同情，他甚至說(shuō)他本可以像其他被告人一樣可以把自己親友帶到法庭上來(lái)：
我親愛(ài)的先生們，我當(dāng)然有幾位親戚。讓我引用荷馬確確實(shí)實(shí)說(shuō)過(guò)的話，即使是我，也不是從‘橡樹(shù)或石頭里蹦出來(lái)的’，而是從活生生的父母那里生出來(lái)的，所以，結(jié)果呢，我有親戚；是啊，而且也有兒子，先生們，一共有三名，其中一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大成人，另外兩個(gè)還只是孩子，可是我仍然不打算把他們叫到這里來(lái)求你們無(wú)罪釋放。
有學(xué)者認(rèn)為，蘇格拉底并不是不在乎受到別人的憎恨，也不是有意要激怒別人，而是他太在乎真理了。但這種與傳統(tǒng)相對(duì)立的展現(xiàn)真理的方式也許能讓年輕人接受——這也許是他專門找年輕人談話的原因，而對(duì)雅典陪審員來(lái)說(shuō)則可能就是憎惡，因?yàn)樗麄兌际?0歲以上的公民，思想已趨于保守。他們更愿意維護(hù)現(xiàn)狀，更愿意接受他們已經(jīng)習(xí)慣的控告人謙恭的陳辭。而蘇格拉底的言辭卻讓這一切蕩然無(wú)存，這不可避免會(huì)招致他們的憤怒。
Allen認(rèn)為蘇格拉底的辯護(hù)是一種“沉默”，因?yàn)樗麤](méi)有為自己辯護(hù)，而是在探求真理，是在謀劃城邦的未來(lái)。但蘇格拉底在追求真理時(shí)卻視陪審員為無(wú)物，他在選擇罪名時(shí)不僅沒(méi)有要求民眾法庭判其無(wú)罪，還要求獎(jiǎng)賞，他說(shuō)：“對(duì)待這樣一個(gè)人，沒(méi)有什么比用國(guó)家的錢來(lái)維持他的生活費(fèi)用更合適的了。”伯利克里曾言雅典的法律同情弱者，但他沒(méi)有說(shuō)雅典法律會(huì)容忍這種自視為牛虻的人。雅典陪審員的胸懷也沒(méi)有博大到能寬容對(duì)他們指手畫腳之人。堅(jiān)持真理的蘇格拉底最終也沒(méi)有使他們反思自己行為，最后只能感嘆：“我將去死，而你們將活著；可是，我們中間究竟誰(shuí)有比較幸福的遠(yuǎn)景，那就是除主神之外誰(shuí)都不知道的事了�！�
三、審判程序之檢視
法治社會(huì)即是尊重法律程序的社會(huì)，這是現(xiàn)代西方法學(xué)界的共識(shí)。但對(duì)于何以要有程序，當(dāng)代法學(xué)家卻有不同的認(rèn)識(shí)。哈特的第二性規(guī)則是為了法律制度自身的正當(dāng)性；德沃金法律整體性的目的是讓法官在審判中容納社區(qū)更多的建設(shè)性道德觀念；富勒的程序自然法立基于法律的內(nèi)在道德。
其實(shí)，對(duì)于程序問(wèn)題，雅典哲人早就關(guān)注了。蘇格拉底在審判中雖然讓陪審員審度自己的行為沒(méi)有得到回應(yīng)，但卻激起了在場(chǎng)的柏拉圖對(duì)雅典法律程序的反思。與當(dāng)今法學(xué)家以法律自身視角審視程序正當(dāng)性不同，作為一個(gè)兼具法律思維的哲學(xué)家，他更多的是從法的外在角度看待程序的正當(dāng)性。
柏拉圖目睹了雅典法庭的失敗，見(jiàn)證了法庭上各種的喧囂和責(zé)斥。在他看來(lái)，法庭現(xiàn)在成了懲罰之地，失去了它應(yīng)有的教育職能。于是他問(wèn)道：
在這種場(chǎng)合下，你想一位年輕聽(tīng)眾的心，如你們通常所說(shuō)的那樣，怎么會(huì)不活動(dòng)呢？你認(rèn)為在這種情況下，有什么樣的個(gè)人教導(dǎo)能站得住腳，而不被眾人指責(zé)或贊許的洪流沖走，在這種情況下他還能不隨波逐流，大家說(shuō)好他就說(shuō)好，大家說(shuō)壞他就說(shuō)壞，大家做什么他就做什么，進(jìn)而成為和大家一樣的人嗎？
這體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)雅典現(xiàn)有程序的反思。首先，雅典法庭讓“年輕聽(tīng)眾的心”失去了沉思的機(jī)會(huì)，而這種沉思是需要有具有高尚靈魂的人來(lái)指導(dǎo)的，他們靈魂的好和壞不僅對(duì)當(dāng)下城邦有助益，而且也決定著城邦的走向；其次，雅典法官們的做法會(huì)讓具備教導(dǎo)職能的人難以生存，最終不得不隨波逐流，人云亦云。柏拉圖的追問(wèn)讓我們看到了他的憂慮，法官們這種不受限制的權(quán)力會(huì)使城邦趨于毀滅。這也是他在《法律篇》中用法律規(guī)制權(quán)力的出發(fā)點(diǎn)，他說(shuō)：“我剛才把權(quán)力稱作法律的使臣，這樣說(shuō)并不是為了標(biāo)新立異，而是因?yàn)槲疑钚派鐣?huì)的生存或毀滅主要取決于這一點(diǎn)，而非其他事情�！�
那城邦還需要法官嗎？柏拉圖認(rèn)為這是肯定的，因?yàn)闆](méi)有法官也不會(huì)有社會(huì)。只是法官應(yīng)具有基本的禮儀，他“不能像一名仲裁官那樣大喊大叫，更不必說(shuō)在那些預(yù)備性的程序中說(shuō)話聲音勝過(guò)那些黨派爭(zhēng)論了�！辈粌H如此，法官還必須是一位有智慧的人，因?yàn)樗麄冎啦荒苡庠降某叨燃凑_的法律，而且要在法律無(wú)明文規(guī)定時(shí)，能依據(jù)明智來(lái)裁斷。這是柏拉圖對(duì)雅典陪審員“只根據(jù)聽(tīng)眾對(duì)法庭發(fā)言的掌聲或贊同來(lái)斷案”的改造。
柏拉圖式的法官很容易讓我們產(chǎn)生他想拋棄原先民眾審判的格局。但并非如此，相反他讓民眾審判發(fā)揮了更好的功能。柏拉圖認(rèn)為糾紛雙方的爭(zhēng)議首先要由他們的鄰居和朋友來(lái)審判，如果雙方對(duì)裁決結(jié)果不滿意，再到上級(jí)法院上訴。之所以如此，是因?yàn)猷従优c朋友更為熟悉當(dāng)事人情況，而當(dāng)事人對(duì)他們也更為信任。這種設(shè)置使民眾自身能夠消化的案子化解了，也減少了依靠國(guó)家強(qiáng)制力判決案件的壓力。同時(shí)，這也體現(xiàn)了柏拉圖的法治理念，法律的權(quán)威來(lái)自于公民的自愿服從而非強(qiáng)制。
不滿意裁定的當(dāng)事人到上級(jí)法院上訴就是到民眾法庭上訴，柏拉圖對(duì)這些民眾法庭的稱呼不一，有時(shí)稱之為“公共法庭”，有時(shí)稱之為“若干村民和同部落的人所組成的法庭”，有時(shí)稱之為“部落法庭”。柏拉圖對(duì)這些法庭的構(gòu)建所談甚少，但他所說(shuō)的也能讓我們知道他思考的是民眾法庭。這揭示了柏拉圖在一定程度上對(duì)雅典傳統(tǒng)做法的認(rèn)可。
雅典原先的民眾法庭是終審法庭，糾紛雙方?jīng)]有上訴的機(jī)會(huì)。因?yàn)檠诺涫敲裰髡w，陪審員的審判就是民眾的審判，所以這是邏輯自洽的。但這也是柏拉圖最為擔(dān)憂的，因?yàn)椤胺梢坏┍粸E用，共同體的毀滅也就不遠(yuǎn)了”。于是，他又專門設(shè)置了終審法庭。終審法庭的法官是從行政官員中選出，標(biāo)準(zhǔn)是“最稱職的，最善于審理與他的同胞公民有關(guān)的案子，在將要到來(lái)的一年中最虔誠(chéng)”。雅典人之所以抽簽選舉年滿30歲的人來(lái)?yè)?dān)任陪審員，主要原因是他們有豐富的社會(huì)閱歷，但這并不代表他們有解決糾紛的能力，而行政官員在這方面有優(yōu)勢(shì)。雖然，柏拉圖并沒(méi)有如我們現(xiàn)今一樣要求法官具備法律知識(shí)，但選舉具備解決糾紛能力的人擔(dān)任法官在當(dāng)時(shí)也是難能可貴的觀念。不僅如此，柏拉圖還規(guī)定法官們要接受許多考試和訓(xùn)練，雖然考試的內(nèi)容不見(jiàn)得就是法律知識(shí)，但這種考試與訓(xùn)練也在某種程度上提升了他們的法律素養(yǎng)，這也許法律走向職業(yè)化的開(kāi)始。
柏拉圖基于他對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)對(duì)雅典司法進(jìn)行了改革，有人認(rèn)為這是“一項(xiàng)高度原創(chuàng)性的建構(gòu)”。依我們現(xiàn)今的觀念來(lái)看，這種設(shè)置雖有其缺陷，如法官是非職業(yè)化的、法官的任期太短等，這不利于形成群體的法律思維方式，但這種設(shè)置在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一次極為大膽的理論嘗試。
四、點(diǎn)滴啟示
雅典人依其自身的法律思維判決蘇格拉底死刑，這不能不說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，但也不能由此而對(duì)雅典法律全盤否定，畢竟雅典法律在長(zhǎng)達(dá)二百多年的時(shí)間里涉及到思想行為的審判僅有三例，并且在很長(zhǎng)時(shí)間里雅典法律一直確保雅典人是希臘社會(huì)的典范。當(dāng)然，從這個(gè)事件中也看到了雅典法律潛藏著危機(jī)，柏拉圖深諳個(gè)中緣由并以非凡的智力創(chuàng)制了他認(rèn)為的正當(dāng)程序，雖然現(xiàn)在看來(lái)其中有缺陷，但其中一些觀點(diǎn)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
從另一個(gè)方面來(lái)看，蘇格拉底本人行為方式也值得商榷，也許蘇格拉底的述而不作是其最后結(jié)局的淵源。蘇格拉底的談話方式針對(duì)的是個(gè)體，而個(gè)體是有差異的，但他卻用以一套邏輯針對(duì)這些不同的個(gè)體，羅素認(rèn)為，“任何一套邏輯上的一貫的學(xué)說(shuō)都必定有著某些部分是令人痛苦的，并且與流行的成見(jiàn)是相反的�！币虼�，這種做法導(dǎo)致雅典法院里有更多反駁他的人。柏拉圖認(rèn)識(shí)到這種差異性，于是他創(chuàng)辦學(xué)院讓真正對(duì)哲學(xué)有旨趣的人進(jìn)來(lái)，由此減少了群體憎恨他的機(jī)會(huì)。不僅如此，柏拉圖還把這種認(rèn)知貫徹到他對(duì)雅典法律的改造中去，他讓公民中真正有能力的人來(lái)?yè)?dān)任法官，他們有智慧、能容納歧見(jiàn)，且受過(guò)訓(xùn)練，能獨(dú)自審判。不過(guò)，他也沒(méi)有把其余的人完全排除在法律之外，柏拉圖認(rèn)為在案件中，無(wú)論是私人案件還是公共案件，每個(gè)公民都應(yīng)參加，因?yàn)椤耙粋�(gè)人若是不參與審判就會(huì)感到自己不是這個(gè)共同體的真正組成部分�！卑乩瓐D這種在法律上既讓具有特定能力的人擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的職責(zé)，又讓全體公民抱有歸屬感的觀念對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)也具有借鑒意義。