內(nèi)容提要：一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化進(jìn)程離不開其傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想資源與精神動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和選擇，受中國(guó)獨(dú)特的歷史傳承和文化基因影響，是植根于中國(guó)悠久歷史和深厚文化土壤所進(jìn)行的理性抉擇和制度變遷的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)特征、發(fā)展宗旨、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方式等都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁政思想、民本思想、小康大同社會(huì)思想、革故鼎新思想、知行合一思想中找到源頭。全面辯證地研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史文化淵源，需要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，反對(duì)歷史虛無主義、文化復(fù)古論、歷史文化決定論等錯(cuò)誤思潮。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中國(guó)道路
作者簡(jiǎn)介：王易（1972- ），中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員（北京 100872）。
自新中國(guó)成立以來，中國(guó)應(yīng)走什么路、怎么走，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，一直是縈繞在中國(guó)共產(chǎn)黨人心中的大問題。一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，往往離不開其傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想資源與精神動(dòng)力。由于各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化背景各不相同，其發(fā)展道路和發(fā)展模式也是百花齊放、各有特色。中國(guó)共產(chǎn)黨本著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，終于開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路來之不易，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“要了解今天的中國(guó)、預(yù)測(cè)明天的中國(guó)，必須了解中國(guó)的過去，了解中國(guó)的文化。當(dāng)代中國(guó)人的思維，中國(guó)政府的治國(guó)方略，浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因�！�這一重要論述，深刻揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的緊密內(nèi)在聯(lián)系，是認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)特色社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來的重要路徑之一。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
一個(gè)國(guó)家選擇何種政治制度和發(fā)展模式，不是天上掉下來的，也不是簡(jiǎn)單模仿來的，而是淵源于各國(guó)的內(nèi)外環(huán)境、現(xiàn)實(shí)需要和歷史文化因素。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和選擇，不是偶然的突發(fā)的，而是由中國(guó)獨(dú)特的歷史傳承和文化基因所影響的，是植根于中國(guó)悠久歷史和深厚文化土壤所進(jìn)行的理性抉擇和制度變遷的結(jié)果�；厥字袊�(guó)特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展的歷程可以看出，中國(guó)獨(dú)特的歷史背景和文化基因深刻地影響了當(dāng)代中國(guó)人的思維方式和行為模式。在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的延續(xù)性、穩(wěn)定性和創(chuàng)新性推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了社會(huì)主義道路，建立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。
1.在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)性中選擇發(fā)展道路
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，不斷地向西方國(guó)家尋找真理，探索適合中國(guó)國(guó)情的道路。太平天國(guó)起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等各種道路紛爭(zhēng)，先后在中國(guó)的政治舞臺(tái)粉墨登場(chǎng)，但經(jīng)過試驗(yàn)后，結(jié)果都行不通。幸運(yùn)的是，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。經(jīng)過血與火、生與死的考驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)思考對(duì)比，中國(guó)的先進(jìn)分子最終得出結(jié)論——“走俄國(guó)人的路”，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)行武裝革命，把“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來”，建立人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下為公”“公行天下”的“崇公”思想，與馬克思主義的公有觀念及公有制主張之間，傳統(tǒng)文化構(gòu)建的“大同世界”觀與馬克思主義主張的共產(chǎn)主義理想之間，“為政以德”思想、“民為邦本”的政治理念與馬克思主義旗幟鮮明地站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民一邊，具有內(nèi)在的思想一致性和精神相洽性。正是這種一致性和相洽性，才使得中國(guó)先進(jìn)分子能夠迅速接受和認(rèn)同馬克思主義，使得馬克思主義能夠在中國(guó)落地生根和廣泛傳播；中國(guó)共產(chǎn)黨也才得以在中國(guó)成立，并把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。
同時(shí)，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命與舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、各種名目的改良主義、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命迥然不同，但中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足中國(guó)大地尋找中國(guó)革命的戰(zhàn)略策略，而不是完全照搬他國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，更不是盲目地機(jī)械地按本本主義辦事，才真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的革命道路，成功創(chuàng)立了毛澤東思想，引導(dǎo)中國(guó)革命航船不斷前進(jìn)。毛澤東曾經(jīng)指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！闭怯捎诿珴蓶|按照中國(guó)的特點(diǎn)使馬克思主義在中國(guó)具體化，創(chuàng)造性地解決了如何在中國(guó)這種特殊的社會(huì)歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨、新型人民軍隊(duì)等一系列重大問題，才推翻了國(guó)民黨舊政權(quán)的統(tǒng)治，奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放。
2.在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性中深化道路認(rèn)同
中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，沒有既成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和學(xué)習(xí)，在探索和發(fā)展過程中并非一帆風(fēng)順，而是走過彎路，經(jīng)歷過嚴(yán)重曲折。特別是蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，國(guó)際上唱衰中國(guó)的輿論一直不絕于耳，各式各樣的“中國(guó)崩潰論”從來沒有中斷過，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義也存在一定的困惑和爭(zhēng)論�！芭e什么旗、走什么路”，這是決定一個(gè)國(guó)家和民族前途命運(yùn)的重大問題。如何看待馬克思主義指導(dǎo)地位，如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來說，這不僅是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問題和理論問題，更是一個(gè)重大的政治問題和實(shí)踐問題。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。改革開放是一場(chǎng)深刻革命，如果道路走錯(cuò)了，方向迷失了，付出再大的努力，都不會(huì)到達(dá)理想的終點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久彌新，其核心思想和中心價(jià)值如講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等，雖然在不同歷史時(shí)期概括和內(nèi)涵有所差異，但基本精神卻展現(xiàn)出超越時(shí)空和地域的高度穩(wěn)定性，歷經(jīng)一代代傳承與發(fā)揚(yáng)，最終沉淀為中華民族精神世界的厚重底色和不變基因，可以說“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。從社會(huì)層面來看，中華傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)奠基于2000多年前，貫穿于朝代更替的風(fēng)云變幻中而始終保持基本面目，費(fèi)孝通先生將其概括為“差序格局”。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接沖擊，但其基本樣貌和形態(tài)仍然頑強(qiáng)地存續(xù)著，依然潛在地發(fā)揮著重要作用。從國(guó)家層面來看，自秦漢以來，中國(guó)的國(guó)家形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)一直采用中央集權(quán)的政治治理模式，而這種模式在內(nèi)部又表現(xiàn)為統(tǒng)一的以郡縣制為基礎(chǔ)的多民族國(guó)家。正是這種非常穩(wěn)定的國(guó)家結(jié)構(gòu)，才使得中華民族雖然分分合合，最終卻能保證國(guó)家的統(tǒng)一是常態(tài)的、長(zhǎng)期的，而分裂是短暫的，終究也是走向統(tǒng)一的。作為中華文化獨(dú)特性的一個(gè)重要方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和包容性，實(shí)際上是一種無形的、堅(jiān)韌的精神紐帶和文化聯(lián)結(jié)，在中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中起著維系和凝聚文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感的重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命和發(fā)展全局出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”。從歷史進(jìn)程看中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它是在改革開放40多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特性，恰恰在于把馬克思主義基本原理同中華民族獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情與時(shí)代特征緊密結(jié)合，熔鑄和蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，創(chuàng)造性地書寫著中華文明的時(shí)代形態(tài)。
3.在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性中推動(dòng)道路自信
實(shí)踐沒有止境，理論和制度創(chuàng)新也永無止境。中國(guó)改革開放是在復(fù)雜多變的環(huán)境中進(jìn)行的，改革開放的全過程都充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，每一步都不是輕而易舉的。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，勇敢推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，與中華民族充滿變革和開放精神的歷史傳統(tǒng)密不可分。幾千年前，中華民族的先民們秉持著“周雖舊邦，其命維新”“革故鼎新”“與時(shí)偕行”的精神，開啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐，創(chuàng)建了光輝燦爛的中國(guó)古代文化。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華歷朝歷代發(fā)生了許多變法圖強(qiáng)、革新求久的運(yùn)動(dòng)，留下了“治世不一道，便國(guó)不法古”“窮則變、變則通、通則久”等至理名言。正是這種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者，本著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，不畏艱難困苦，執(zhí)著勇毅前行，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界。
中國(guó)改革開放的成功實(shí)踐，不但從根本上改變了中國(guó)的前途命運(yùn)，而且為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了成功經(jīng)驗(yàn)，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。回顧中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的歷史進(jìn)程，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”總之，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)告訴我們，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義不能搞教條主義，不能走封閉僵化的老路，但也絕不能背離科學(xué)社會(huì)主義基本原則，走改旗易幟的邪路。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)豐富中國(guó)道路內(nèi)涵
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一個(gè)以本質(zhì)特征、發(fā)展宗旨、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方式等為一體的綜合體系。其本質(zhì)特征（黨的領(lǐng)導(dǎo)）、發(fā)展宗旨（人民主體地位）、發(fā)展目標(biāo)（富強(qiáng)民主文明和諧美麗）、發(fā)展動(dòng)力（改革創(chuàng)新）、發(fā)展方式（對(duì)內(nèi)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，對(duì)外和平發(fā)展）等都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁政思想、民本思想、小康大同社會(huì)思想、革故鼎新思想、知行合一思想中找到源頭。
1.從仁政思想的弘揚(yáng)中把握中國(guó)道路的本質(zhì)特征
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)，莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，是《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠誠(chéng)傳人，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)君王要行“仁政”、講“仁愛”、施“仁義”，教導(dǎo)人們要明大德、講私德，提倡“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”。千百年來，這些思想經(jīng)過不斷的傳承和弘揚(yáng)，早就成為歷代志士仁人自覺學(xué)習(xí)和遵守的重要信條。近代以后，中國(guó)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福成了中國(guó)人民的歷史任務(wù)。在歷史的大潮中，馬克思主義傳播到中國(guó)，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與《共產(chǎn)黨宣言》中提出的崇高理想有機(jī)融合，產(chǎn)生出強(qiáng)大的力量，“成為一代又一代共產(chǎn)黨人忠貞不渝、堅(jiān)強(qiáng)不屈的堅(jiān)定信仰和不懼任何風(fēng)險(xiǎn)、戰(zhàn)勝一切困難的精神支柱”�？偨Y(jié)歷史，面向未來，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)全黨同志必須始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，義無反顧向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。只有這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨才能永葆先進(jìn)性和純潔性、永葆青春活力，永遠(yuǎn)得到人民的擁護(hù)和支持，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政。
2.從民本思想的傳承中堅(jiān)守中國(guó)道路的價(jià)值取向
中華文化具有豐富的民本思想�！渡袝の遄又琛诽岬健懊裎┌畋�，本固邦寧”。中國(guó)古代政治家管子主張“以人為本，本治則國(guó)固、本亂則國(guó)�！��？鬃映珜�(dǎo)“富民、教民”。荀子認(rèn)為，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂”。東漢王符在《潛夫論·務(wù)本》中提到，“為國(guó)者,以富民為本,以正學(xué)為基”。與中國(guó)古代的圣賢一樣，馬克思充分肯定人民的歷史主體地位，把無產(chǎn)階級(jí)看作先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者和新社會(huì)制度的創(chuàng)造者，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國(guó)歷史文化中民為邦本的思想，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，把群眾路線視為黨的生命線和根本工作路線。黨的十八大以來，習(xí)近平把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”作為全黨的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造�！�。
3.從大同世界的愿景中明晰中國(guó)道路的時(shí)代目標(biāo)
中華民族歷來講求天下一家、天下大同，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下為公，倡導(dǎo)求同存異、和而不同、兼愛非攻，認(rèn)知“物之不齊，物之情也”，提倡“萬物并育而不相害、道并行而不相悖”。這些思想用現(xiàn)代語言來說明，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。一是承認(rèn)和維護(hù)文明的多樣性。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征。支持各民族、各文明之間加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，反對(duì)用強(qiáng)制手段來解決文明差異的企圖和做法。二是尊重各國(guó)各民族文明。不同的國(guó)家和民族，無論社會(huì)制度、價(jià)值觀念和發(fā)展道路，還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在差異，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。但各種人類文明是平等的，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。各國(guó)家各民族珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化，本著相互尊重、求同存異的原則實(shí)現(xiàn)和睦相處。三是支持文明交流對(duì)話。不同國(guó)家不同文明各有所短，各有所長(zhǎng)。既不能以大欺小，也不能自我孤立、自我封閉，只有加強(qiáng)交流互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，才能保持和增強(qiáng)本國(guó)本民族的生機(jī)活力。四是共同為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)。各國(guó)各民族各地區(qū)都是人類社會(huì)的一分子，不論大小強(qiáng)弱，都擔(dān)負(fù)著維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，只有美美與共，才能實(shí)現(xiàn)天下一家、天下大同。在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，他引用了這句話，并強(qiáng)調(diào)只要世界人民在心靈中堅(jiān)定了和平理念、揚(yáng)起了和平風(fēng)帆，就能形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。各國(guó)各民族如果能堅(jiān)持和平理念，消除隔閡、偏見、仇視，加強(qiáng)跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的交流對(duì)話，就有助于形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵力量，就能推動(dòng)形成促進(jìn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)繁榮的強(qiáng)大動(dòng)能。
中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。新中國(guó)成立以來，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人先后提出了和平共處五項(xiàng)原則、建立世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序和建設(shè)和諧世界等重大政策主張，贏得了世界各國(guó)的廣泛贊同。黨的十八大以來，習(xí)近平以政治家和戰(zhàn)略家的宏大視野與戰(zhàn)略思維，直面全球發(fā)展的深層次矛盾和全球性挑戰(zhàn)，積極倡導(dǎo)世界各國(guó)開展全球性協(xié)作，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一重大倡議，不但成為中國(guó)特色大國(guó)外交的鮮明標(biāo)識(shí)，而且受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)，多次被聯(lián)合國(guó)文件引用，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。中國(guó)政府堅(jiān)持“把中國(guó)發(fā)展與世界共同發(fā)展相結(jié)合，堅(jiān)持把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民和世界人民對(duì)美好生活的向往而奮斗”，為破解當(dāng)下安全與發(fā)展難題、推動(dòng)國(guó)際關(guān)系健康發(fā)展提供了正確指引，彰顯了中國(guó)方案和中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)木薮笊蛷V泛影響力。
4.從革故鼎新的精神中汲取中國(guó)道路的發(fā)展動(dòng)力
在世界文明發(fā)展史上，曾先后涌現(xiàn)出各種不同的文明，但中華文明是唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明。中華文明之所以能夠歷經(jīng)各種境遇和挑戰(zhàn)而生生不息，與中華文明中自強(qiáng)不息和革故鼎新的精神氣質(zhì)有著密切聯(lián)系。自強(qiáng)不息和革故鼎新的思想觀點(diǎn)都來源于中國(guó)古代典籍《周易》，目的是要求人們要像大自然一樣，奮發(fā)向上，永不松懈，破除舊的東西，建立新的事物。3500多年前的商朝開國(guó)君主成湯曾把“茍日新，日日新，又日新”的九字箴言刻在器皿上，用以時(shí)刻警醒自己。這些革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想經(jīng)過提煉和升華，逐漸上升為人們所信奉的人生哲理，沉淀為中華民族獨(dú)特的精神財(cái)富，在中國(guó)大地上推動(dòng)發(fā)生了無數(shù)變革圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。近代以后，由于中國(guó)長(zhǎng)期落后，多次遭受西方列強(qiáng)的蹂躪和欺壓，許多中國(guó)人在精神上垮掉了，言必稱希臘，言必稱美國(guó)，有的公開主張要實(shí)行全盤西化。改革開放初期，面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)文化，不少中國(guó)人仍非常自卑，宣揚(yáng)中國(guó)黃色文明是封閉的落后的，西方的藍(lán)色文明是開放的先進(jìn)的，應(yīng)該徹底放棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，全面引進(jìn)西方文化。當(dāng)前，美國(guó)等為了遏制和阻撓中國(guó)的發(fā)展，不斷加大對(duì)中國(guó)的文化冷戰(zhàn)，利用一切時(shí)機(jī)和場(chǎng)合對(duì)中國(guó)展開輿論戰(zhàn)和心理戰(zhàn)，國(guó)際文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交流交鋒激烈展開�！拔幕且粋�(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，各種思想學(xué)派和而不同、海納百川�！爸腥A文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時(shí)是一部中華文化思想創(chuàng)造史�！庇捎谶@種創(chuàng)造力，中華文明才歷經(jīng)5000年發(fā)展而沒有中斷。而中國(guó)改革開放以來取得的偉大成就，則充分展現(xiàn)和印證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。正是因?yàn)閬碜詡鹘y(tǒng)的輝煌和現(xiàn)實(shí)的燦爛，中國(guó)的文化自信才顯得如此有底氣、如此有根基。當(dāng)前，面對(duì)國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到文化自信的極端重要性，在強(qiáng)調(diào)文化自信的精神價(jià)值的同時(shí)，更加突出文化自信的戰(zhàn)略含義，強(qiáng)調(diào)這是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。
5.從知行合一的辯證中探尋中國(guó)道路的發(fā)展方法
中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟鮮明地把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的同時(shí)，還一直從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘與馬克思主義相契合的文化因素，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。毛澤東強(qiáng)調(diào)古為今用，充分吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，把明朝心學(xué)大師王陽明提出的“知行合一”論發(fā)展到新的理論高度，在《實(shí)踐論》這一閃爍著馬克思主義理論光輝的著作中，深刻揭示了理論與實(shí)踐、知與行之間的辯證關(guān)系，形成了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中曾提到“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是作出了富有時(shí)代意義的經(jīng)典闡釋，把實(shí)事求是確定為黨的思想路線和思想方法。他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?978年，針對(duì)中國(guó)社會(huì)存在的“兩個(gè)凡是”僵化思想，鄧小平在為黨的十一屆三中全會(huì)作準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上，發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。他特別強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是�！闭窃谶@一思想指導(dǎo)下，中國(guó)才開啟了改革開放的進(jìn)程，走上了一條不同于世界其他國(guó)家和民族的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的地位與作用，把實(shí)事求是貫穿到治國(guó)理政各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到新的境界。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法�！边@充分表明，中國(guó)共產(chǎn)黨將長(zhǎng)期堅(jiān)持和運(yùn)用實(shí)事求是這一活的靈魂，立足中國(guó)實(shí)際不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展。
三、處理中國(guó)歷史文化和發(fā)展道路關(guān)系的科學(xué)態(tài)度
研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史文化淵源，把握中國(guó)歷史文化和發(fā)展道路的關(guān)系，需要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，全面辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的現(xiàn)實(shí)影響和積極作用，反對(duì)歷史虛無主義、文化復(fù)古論、歷史文化決定論等錯(cuò)誤思潮。
1.反對(duì)歷史虛無主義，在揭露和批判中廓清歷史事實(shí)的本真面目
由于中國(guó)近代屢遭侵略，甚至面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，中國(guó)知識(shí)分子在尋找出路的過程中，一度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化極度失望，認(rèn)為中國(guó)貧窮落后的總根子是中國(guó)文化的落后，要全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，有人甚至提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。目前，直接否定中國(guó)歷史文化的現(xiàn)象不多見了，但又出現(xiàn)了否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、否定社會(huì)主義建設(shè)成就、損害黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的形象、詆毀革命英雄人物的歷史虛無主義思潮。對(duì)這種歷史虛無主義，習(xí)近平高度警惕，他認(rèn)為，“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。歷史虛無主義雖然遭到了學(xué)術(shù)界大量批判，但這一現(xiàn)象并未根除，將來仍會(huì)以不同面目出現(xiàn)，繼續(xù)拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來做文章。真正消除歷史虛無主義的影響，必須從中國(guó)歷史文化的實(shí)際出發(fā)，用中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的事實(shí)與成就，戳穿歷史虛無主義制造的種種謊言和迷霧，廓清歷史虛無主義的實(shí)用主義、主觀唯心主義的本質(zhì)。以正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，引導(dǎo)人民群眾尤其是廣大青年旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮，在明晰中國(guó)特色社會(huì)主義道路歷史文化淵源的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
2.反對(duì)文化復(fù)古論，在繼承和發(fā)展中正視傳統(tǒng)文化的歷史作用
進(jìn)入新世紀(jì)以來，尊重、傳播和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)蔚然成風(fēng)。但在這種風(fēng)潮之中，有人借機(jī)大力鼓吹“文化復(fù)古論”，提出中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切都是好的，中國(guó)要發(fā)展，必須全面回歸歷史、回歸傳統(tǒng)。這種觀點(diǎn)是機(jī)械的，既缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，又片面夸大了歷史文化的作用，沒有看到中國(guó)特色社會(huì)主義是由中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)及基本國(guó)情所共同決定的。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要本著古為今用、推陳出新的原則，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，而不能糟粕與精華一把抓，否則很可能好的東西沒學(xué)到，反而學(xué)習(xí)、傳承了那些不好的落后的東西。作為堅(jiān)定文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，如何結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)來說是一個(gè)具有一定挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實(shí)課題。既不能忘記歷史，又不能昧于歷史；既不能忘記本來，又不能無視外來和未來。只有在學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正發(fā)掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，使中華文化展現(xiàn)出迷人魅力和時(shí)代風(fēng)采，為人民提供精神指引。
3.反對(duì)歷史文化決定論，在歷史和現(xiàn)實(shí)中凸顯時(shí)代環(huán)境的塑造作用
馬克斯·韋伯、斯賓格勒、湯因比等哲學(xué)家都非常重視歷史文化因素對(duì)一國(guó)政治和社會(huì)制度的影響和塑造作用，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族之所以選擇某種制度、走上某條道路，是由其特定的歷史和文化所決定的。這種觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界也有不少響應(yīng)者。研究中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史文化背景固然重要，但不能簡(jiǎn)單直接地將這個(gè)國(guó)家的歷史文化與其所堅(jiān)持的某種政治制度畫等號(hào)，突出歷史文化的作用主要在于說它是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的“基因、土壤、根基、血脈”，但不能把基因與果實(shí)簡(jiǎn)單混同起來。特定的歷史文化，對(duì)某種政治制度、社會(huì)制度的建立和運(yùn)行無疑會(huì)產(chǎn)生重要影響。但如果片面強(qiáng)調(diào)歷史文化的作用，就容易忽視先進(jìn)人物的主觀作用，看不到時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的塑造作用。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠在中國(guó)產(chǎn)生、演進(jìn)和發(fā)展，既因?yàn)橹袊?guó)歷史文化與中國(guó)特色社會(huì)主義有內(nèi)在的貫通性和一致性，更因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人著眼實(shí)現(xiàn)共同理想和崇高理想，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對(duì)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)歷史文化順應(yīng)了中國(guó)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的迫切要求，從而在新的歷史條件下煥發(fā)出強(qiáng)大生命力和戰(zhàn)斗力。因此，重視歷史文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的影響是重要的正確的，但如果陷入“文化決定論”，就會(huì)忽略中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的艱辛探索和創(chuàng)新發(fā)展，看不到中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力和世界影響力�！爸袊�(guó)的現(xiàn)代化既不是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是在充分鑒別基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)新�！�
綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義是在中華大地上的偉大實(shí)踐，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成與發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族最基本的文化基因，發(fā)揮了重要的培育和塑造作用。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新時(shí)代，我們必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，才能讓中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。
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