黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；同時又指出，我國處在并將長期處在社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這其實(shí)就告訴了我們新時代我國發(fā)揮制度優(yōu)勢的著力點(diǎn)。
首先，必須順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)。
一方面，馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物的增長，同時也是人發(fā)展的表現(xiàn)，是人的潛能、個性、價(jià)值的充分發(fā)揮，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件�！薄爱�(dāng)人們還不能使自己的吃穿住在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放 �！币虼�，作為一個依然處在社會主義初級階段、依然是世界上最大發(fā)展中國家的中國，我們今天依然要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展和完善市場經(jīng)濟(jì)，增加社會的物質(zhì)財(cái)富；如果不這樣做，或者說沒有物質(zhì)財(cái)富的增加，“那就只有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃�！币舱�?yàn)槿绱�，�?xí)近平同志在十八屆三中全會改變了過去“讓市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”的提法，強(qiáng)調(diào)要讓市場在資源配置中起決定性作用。
其次，必須在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，充分發(fā)揮人的主體性，盡快促成新的發(fā)展范式。
列寧說：“發(fā)展顯然不是簡單的、普遍的和永恒的生長、增多（或減少）”。社會發(fā)展是人的需要推動下的人的活動的產(chǎn)物，因此它不同于自然界的發(fā)展，即不是僅僅在原有軌道上按照原有目標(biāo)向前延伸，而是根據(jù)人需要的變化在不同的發(fā)展階段有不同的發(fā)展目標(biāo)和由該目標(biāo)決定的不同的發(fā)展內(nèi)容。由此，根據(jù)十九大報(bào)告對新時代社會主要矛盾的判斷可知，新時代我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)已由原來“滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾M足人民日益增長的美好生活需要”，我們面臨的發(fā)展內(nèi)容是破除實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的制約因素即發(fā)展的不平衡不充分問題�！懊篮蒙钚枰焙汀安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”都有許多具體表現(xiàn)，這些表現(xiàn)從哲學(xué)層面說，前者主要表現(xiàn)為生活需要成為主導(dǎo)需要，享受和發(fā)展需要成為主流需要，而享受與發(fā)展需要又包括追求高質(zhì)量的商品和服務(wù)，以及休閑生活或精神生活的拓展等兩方面的內(nèi)容；后者主要表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的不平衡，以及人的主體性發(fā)揮在范圍和程度上的不充分。而人的主體性發(fā)揮在范圍和程度上的不充分又既是人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系不平衡的原因，也是其結(jié)果；人與社會、人與自我的關(guān)系又都可以歸結(jié)為人與人的關(guān)系。這也就是說，實(shí)現(xiàn)新時代發(fā)展目標(biāo)的制約因素又可以歸納為人與自然、人與人關(guān)系的不平衡問題。由此，我們就必須在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以順應(yīng)歷史規(guī)律、滿足人民生活需要這一主導(dǎo)需要的前提下，盡快促成新的發(fā)展范式，包括經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變、鼓勵創(chuàng)新、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、加快發(fā)展服務(wù)業(yè)、打破利益固化的藩籬，等等，也就是對人與自然和人與人的關(guān)系進(jìn)行重組使之趨于平衡，從而使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展切實(shí)服務(wù)于、落腳于人民日益增長的美好生活需要。
而在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下促使人與自然和人與人的關(guān)系趨于平衡的做法就是在建設(shè)生態(tài)文明。
生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，作為對工業(yè)文明的超越，它一方面是對工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的全力保存和繼續(xù)發(fā)展，另一方面又是對其人與自然主客二分思維導(dǎo)致生態(tài)惡化和人單向度化進(jìn)而人的生存與發(fā)展受到威脅的積極解救，核心要義是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。而要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，就必須實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，因?yàn)橐徊糠秩藢α硪徊糠秩说目刂坪吐訆Z是通過利益分配歸根到底是通過對自然資源的控制和掠奪實(shí)現(xiàn)的，而這種對自然資源的控制和掠奪反過來又會加深人們之間的不平等關(guān)系。馬克思指出：“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系, 而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”，也就是“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系, 而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”，“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”，“在英格蘭和蘇格蘭，連最壞的刑事犯（苦役犯）也比英格蘭和蘇格蘭的農(nóng)業(yè)工人工作輕得多，飲食食欲卻好得多�！币虼�，生態(tài)文明建設(shè)就是要在保存以往發(fā)展的一切積極成果的基礎(chǔ)之上，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，促進(jìn)人與自然和人與人關(guān)系的雙重和解，目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
可見，新時代中國特色社會主義要發(fā)揮制度優(yōu)勢，就是要建設(shè)生態(tài)文明。因此，生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國特色社會主義制度優(yōu)勢的實(shí)現(xiàn)形式。
（基金項(xiàng)目：本文系2019年陜西省社科基金年度項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（2019A010）的階段性成果）
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